Tibetan
བཤད་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །ཞེས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་གསུམ་པོ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་འབྱུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཞི་གནས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། གསུམ་ཀའི་གྲོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡིན་པས། ཞི་ལྷག་གི་ཚུལ་བརྩོན་འགྲུས་རྐང་བས་འཐུང་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁོ་ལག་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག། ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ནི་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བསླབ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་གཏོང་བའི་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆོས་ལས་ཀྱང་ཟང་ཟིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་པས། དང་པོར་གཏོང་བའི་ཕྱག་གིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་བསྡུ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པ་ནི་སྙན་སྨྲ། ལམ་དེ་ཡང་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྒྲུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་དོན་སྤྱོད་པ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལམ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་ སྤྱོད་པ་ནི་དོན་མཐུན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་མཚུངས་དེ་སྟོན་ལེན་འཇུག་དང༌། །བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས། །སྙན་པར་སྨྲ་དང་དོན་སྤྱོད་དང༌། །དོན་མཐུན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་རང་གི་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་གནས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་གཞན་ཕན་སྤྱོད་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་བཞི་འཁོར་བའི་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་འབྱུང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་བུམ་དབང་གི་ལྟ་བ་དངོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞི་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པས་སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུ
Chinese
解释是：如果不看受用，就是守护戒律。这是指断除恶行，以及仅仅是物质的布施。这里菩萨的三种布施，只有具足戒律传承的人才能做到，其他人不能像那样做到，因此将戒律作为果报没有矛盾。止，是禅定的自性，是等持的学处；观，是智慧的自性，是智慧的学处。三者的助伴是精进波罗蜜。因此，以精进为足，饮用止观之法，就能圆满功德的支分。如《经庄严论》所说： “掌握三学后，胜者说六度，前三与后二，两种各别说，一则三者皆包括。” 如此这般的六波罗蜜，不会被各自的相违品所怖畏，是圆满三学的幼苗。舍弃愚痴等，知晓。被愚痴所支配的众生，比起佛法更重视世俗的利益。因此，首先以舍弃之手将所化引入眷属，这是布施。对聚集的眷属宣说大乘道六波罗蜜是爱语。将此道如实修持并令其修行是利行。自己也随此道而行，行持六度是同事。如《经庄严论》所说：“布施等同于彼，宣说、接受、进入，以及自己随行，是爱语、利行与同事。”因此，四摄法不会畏惧自己与自利相合的处所，是行持利他的幼苗。四谛轮回等，知晓。轮回的因果是集谛和苦谛，涅槃的因果是灭谛和道谛，二者无别，是轮回涅槃无别的见解，这是瓶灌顶的真实见解。也就是将一切显现存在器情，都证悟为本自具足的坛城，因此苦谛是轮回的器情。
English
The explanation is: If one does not look at enjoyment, it is keeping the precepts. This refers to abandoning misdeeds and only material giving. Here, the three kinds of giving of a Bodhisattva can only be done by someone who has the lineage of precepts, and others cannot do it in the same way. Therefore, there is no contradiction in placing precepts as the result. Samatha is the nature of dhyana, the training of samadhi; Vipassana is the nature of wisdom, the training of wisdom. The friend of all three is the perfection of diligence. Therefore, by drinking the method of Samatha-Vipassana with diligence as the foot, the limbs of virtue will be perfected. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Having mastered the three trainings, the Victorious Ones taught the six perfections, the first three and the last two, two kinds are separately taught, one belongs to all three." Such six perfections are not afraid of their respective opposing sides, and are like seedlings that perfect the three trainings. Abandoning ignorance, etc., know. Beings who are dominated by ignorance value worldly benefits more than Dharma. Therefore, first, gathering disciples into the retinue with the hand of giving is generosity. Teaching the six perfections of the Great Vehicle path to the assembled retinue is loving speech. Actually practicing this path and causing them to practice is beneficial action. Following this path oneself and practicing the six perfections is acting in accordance. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Giving is equal to that, teaching, receiving, entering, and following oneself, are loving speech, beneficial action, and acting in accordance." Therefore, the four objects of gathering are not afraid of the place where one's own benefit is united, and are like seedlings of practicing benefiting others. The four truths of samsara, etc., know. The cause and effect of samsara are the truths of origin and suffering, and the cause and effect of nirvana are the truths of cessation and path. The inseparability of the two is the view of the inseparability of samsara and nirvana, which is the actual view of the vase empowerment. That is, realizing all phenomena, existence, containers and contents as the spontaneously accomplished mandala of the basic state, therefore the truth of suffering is the container and contents of samsara.
Tibetan
ད་འགོག་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གཉིས་པོ་ལམ་བདེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་ཡང་གྱ་ནོམས་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་རྟོག་དང་བྲལ་ཏེ། གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསང་དབང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེར་དབང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་གཉུག་མ་མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཚིག་དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་པ་པོ་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་བླ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་འདུལ་བྱེད་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདུལ་བྱེད་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ། རང་ཤར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་རྩལ་ལས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་རྣམ་རོལ་གཞིར་བཞེངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ། །བསྐྱེད་རིམ་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའམ། །རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ཡིན་ཀྱང་སྣང་ཆ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་བསྡུས་པའི་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དང༌། ཡང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ཆ་ཚད་ཕེབས་རིག་གདངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལ་རོལ་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་ཞེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐོད་རྒལ་གྱི་དགོངས་པ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཡོངས་སུ་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཅཧ་ང་ཆེན་པོ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་རིམ་གཉིས་འདིར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ བི་ད་པ་དས། འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་དེ་ལ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ
Chinese
因此，灭谛与法身和智慧无别，五毒烦恼显现为五种智慧的游舞，以方便摄持的结合解脱之善行作为道，因此，轮回的集谛与烦恼二者被视为与道谛无别。这样的见解也远离了夸张的迷恋神祇的分别念，是明空无二的智慧秘密灌顶的体性，以及乐空同时产生的智慧慧灌顶的体性。所有这些都与双运胜义的体性，原始未造作的法性语灌顶的智慧体性无别，这是四灌顶的智慧一味一体，而介绍它的人是成熟灌顶的上师。以方便调伏分别念等。知晓。依靠方便生起次第的分别念，调伏平凡显现执着的分别念，有相之本尊是生起次第。自显如幻的游舞，大乐光明之力中，将显有世间诸神的游舞立为基础而圆满，是圆满次第的本尊。无论是生起次第有相的本尊，还是圆满次第如幻的本尊，显现部分的面容和手势都融入胜义光明之中，觉性空性独一明点，离戏论之义的智慧是见道光明的本尊，这是大圆满彻却的见解，原始清净的境界。并且，任运成就光明的显现部分，圆满觉性光芒的坛城，以及智慧自生的明灯之体性，原始清净之义的光明二者无别而安住，是修道双运的本尊，这是大圆满妥噶的见解，原始清净和任运成就无别的境界。如智慧足所说：大圆满是智慧总体的形象，完全清净之身金刚持，具德一切的体性二次第于此。在注释中，比达巴说：此处的大圆满是二次第的二次第。如是，一般来说，所有密咒的道都包含在生起次第和圆满次第这两个次第中，圆满次第又分为两个次第，显现部分如幻的本尊是圆满次第的
English
Therefore, the truth of cessation is inseparable from the Dharmakaya and wisdom, the five poisons of affliction manifest as the play of the five wisdoms, and the virtuous conduct of union and liberation, which is seized by skillful means, is taken as the path. Therefore, the two, origin and affliction, of samsara are regarded as inseparable from the path of truth. Such a view is also free from the conceptual thoughts of exaggerated attachment to deities. It is the nature of the wisdom secret empowerment of clarity and emptiness being non-dual, and the nature of the wisdom Prajna empowerment of bliss and emptiness arising simultaneously. All of these are inseparable from the nature of the ultimate truth of union, the wisdom nature of the innate, unadulterated Dharma nature word empowerment. This is the one taste of wisdom of the four empowerments, and the one who introduces it is the master of the ripening empowerment. By means of skillfully subduing conceptual thoughts, etc. Know. Relying on the conceptual thoughts of the skillful means of the generation stage, subduing the conceptual thoughts of ordinary appearance and attachment, the deity with signs is the generation stage. The self-arisen, illusory-like play, from the power of the great bliss luminosity, establishing the play of the gods of existence and samsara as the basis for completion, is the deity of the completion stage. Whether it is the deity of the generation stage with signs, or the deity of the completion stage of illusion, the appearance of the face and hands are gathered into the realm of ultimate luminosity, the single bindu of awareness and emptiness, the wisdom of the meaning of non-proliferation is the deity of the luminosity of the path of seeing, which is the view of the Great Perfection Trekchö, the state of original purity. Moreover, the spontaneously accomplished luminosity of the appearance aspect, the mandala of complete awareness radiance, and the nature of the self-born lamp of wisdom, the luminosity of the meaning of original purity, are inseparable and dwell as the deity of the path of meditation union, which is the view of the Great Perfection Tögal, the state of inseparability of original purity and spontaneous accomplishment. As Yeshe Zhab said: The Great Perfection is the form of the totality of wisdom, the completely pure body Vajradhara, the nature of all the glorious ones, the two stages are here. In the commentary, Bidapa said: Here, the Great Perfection is the second stage of the two stages. Thus, in general, all the paths of secret mantra are contained in the two stages of the generation stage and the completion stage. The completion stage is further divided into two stages, the deity of the illusory-like appearance aspect is the completion stage.