Tibetan
སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའི་བསྒྲུབ་གཞི་ཡེ་ཤེས་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གནས་ཀ་དག་གི་སྟོང་དབྱིངས་ དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དེའི་རྩལ་ལས་འཆར་བ་ནི་ས་ལམ་གཞིར་རྫོགས་ཡིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུའམ་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང༌། རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་བ་ནི་སྐུ་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་དེ་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པས་ན་ལོངས་སྐུའི་བླ་མ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ཞེས་སྨོས་སོ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་བློའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བཞིན་དུ་རྩོལ་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པའི་སྔགས་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ལྟར་དང༌། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཅེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཚུལ་གྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐབས་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྤྲུལ་པའི་རོལ་ གར་མཐའ་ཡས་པའི་བྱེད་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་མངའ་བདག་ཡིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་འགོད་པས་ན་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་བདག་པོའོ། །དེ་བས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར། ད་ལྟ་དངོས་སུ་རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་མཇལ་དུ་ཡོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་གདུལ་བྱ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ནས་འདུལ་བ་ཡིན་པ་དང༌། མ
Chinese
如幻身之本尊刹那圆满之修基，乃智慧之风，五光，及圆满次第之究竟大乐智慧无别，是为任运成就之显现。彼亦与自住本净之空界无别，是为显空无别之刹土。彼之显现，与空色之显现无别之大乐智慧，是为空性大手印。一切道地功德，亦从基任运成就之显现之力量而生起，是为道地基圆满。智慧如幻之自性，任运成就光明之本尊，或双运报身也。是故，一切佛皆具三身之体性，然持明吉美林巴，于此生修习生圆双运道，现证有学持明之果位，于中阴现证双运大手印身，故称报身上师钦哲伟色。无缘大悲等，知晓。于三轮执实之心的执着一切皆已脱离，不勤作之大悲自然生起，乃大乐智慧之力量，如是密咒道中以不迁变之大乐以悲心之名而宣说。何处名曰大乐唯一者，唯一者，以唯一之方式作诸多之舞。如是，方便悲心大乐之智慧，乃无量化身之舞之作者，故为化身之基础，然佛之化身乃救度三界一切有情众生脱离轮回之主宰，然一切有情众生安置于究竟大乘道，故称一切佛子之主宰，乃掌握权势之主。是故，根本上师与三身一切佛无别，如今实为我等各自之凡夫所能亲见，故为佛之化身。是也，佛为所化于时机未过之前，示现所调伏之化身而调伏之，
English
The basis for accomplishing the deity of the illusory body, which is instantly perfected, is the wisdom wind, the five lights, and the ultimate great bliss wisdom inseparable from the completion stage, which is called the spontaneously accomplished appearance. It is also inseparable from the empty space of self-abiding original purity, which is called the realm of appearance and emptiness inseparable. From the manifestation of that, the great bliss wisdom inseparable from the appearance of emptiness and form is called emptiness mahamudra. All the qualities of the ground and path also arise from the power of the spontaneously accomplished appearance of the ground, which is the completion of the ground and path. The wisdom is like an illusion, the spontaneously accomplished luminous deity, or the union of the enjoyment body. Therefore, all Buddhas are equal in the nature of the three bodies, but Rigdzin Jigme Lingpa, in this life, practiced the path of generation and completion union, realized the fruition of the vidyadhara with remainder, and manifested the body of the union mahamudra in the bardo, so he is called the sambhogakaya lama Khyentse Özer. Impartial compassion, etc., is known. While being free from all the objects of the mind that cling to the three spheres as real, great compassion arises naturally without effort, which is the power of that great bliss wisdom. Thus, in the mantra path, the unchanging great bliss is taught with the name of compassion. Wherever it is called great bliss, the only one, the only one, performs the dance of many in the manner of the only one. Thus, the wisdom of skillful means, compassion, and great bliss is the agent of the infinite dance of manifestations, so it is the basis of the nirmanakaya. However, the nirmanakaya of the Buddha is the lord who liberates all sentient beings of the three realms from samsara, but since all sentient beings are placed on the ultimate Great Vehicle path, he is called the lord of all the bodhisattvas, the master who wields power. Therefore, the root guru is inseparable in essence from all the Buddhas of the three bodies. Now, in reality, he can be seen by each of our ordinary beings, so he is the nirmanakaya of the Buddha. That is so, because the Buddha teaches and tames disciples by showing them the manifestation that tames them before the time for taming them has passed.
Tibetan
ཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡང་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་ཤིང་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་བརྒྱུད་པ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཁོ་ནར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ནི་རིག་སྟོང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཉུག་མ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ ཡིན་ཞིང༌། བླ་མ་དམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་དགོངས་པ་དེའི་ངང་ལ་རོལ་ཞིང་བཞུགས་པ་སྟེ། རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་དགོངས་པ་དེའི་སྣང་ཆ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲོ་གཞི་ཡིན་པས་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་དགོངས་ཀློང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་རིག་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །དབྱིངས་སྟོང་པ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་འདྲེས་པའི་དབྱེར་མེད་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཅིང༌། །དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དེ་དམ་པའི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དག་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ན། བླ་མ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཀ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཡུལ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔགས་སུ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བླ་མར་འདུས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང༌། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཟད་དགོངས་པ་སོགས། །མཁྱེན་ནོ། ། སྤྱིར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བཞི་ལ། ཐོད་རྒལ་དུ་ལུགས་འབྱུང་དང༌། ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ལུགས་ལྡོག་གཉིས་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་བཞེད་པ་ལའང༌། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་ལུགས་ལྡོག་དང༌། གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ངོས་ནས་ལུགས་འབྱུང་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་གཉིས་ལྟར་བཤད་ན། སྤྲོས་བྲལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་
Chinese
恰的转世，如释迦牟尼佛，实际上不会进入涅槃，而是恒常住世，这是大乘非共同的经典中所说的。佛陀亲自说过，在五百年的末期，他会化现为善知识，利益众生，所以他是真正的佛。三身传承等，知晓。所有上师三身的传承都汇集于根本上师，因为所有传承都汇集于胜者意传，而胜者的意传是唯一的觉性空性明点，本初实义的智慧。 殊胜的上师恒常安住于此意境中，觉性空性双运的意境的显现是坛城海的开展之基，因此诸佛、上师等所有皈依境都汇集于上师的意境之中。法界觉性等，知晓。法界空性本净的体性和觉性智慧的自性，能所二取无别，如水入水般融合的无别，是诸佛的意境。大清净的法界是圣法三藏和四续部的所诠究竟义。法界觉性无别的大清净法界是佛与法二者。证悟此意境也是圣僧伽，如《宝性论》所说：“佛具法身故，僧众至彼岸。”因此，由于具足三宝体性一味的意境，上师是三宝的总集自性。如《功德藏》所说：“因之境乃三宝，咒中彼之体性集上师。”又如：“上师是佛，上师是法，如是上师是僧伽。”等等。法尽意等，知晓。 一般来说，光明四相中，妥噶中有次第生起，且却中有次第灭尽两种。大圆满法中，认为三身是道之显相，其中，自显智慧道中有次第灭尽，他显悲心方面有次第生起两种。此处如果按照后两种来说，离戏觉性智慧法性穷尽的
English
The incarnate of Chak, like Shakyamuni Buddha, does not actually pass into Nirvana, but remains constantly in the world, as stated in the uncommon Mahayana scriptures. The Buddha himself said that at the end of the five hundred years, he would manifest as a spiritual friend to benefit sentient beings, so he is the real Buddha. The transmission of the three bodies, etc., is known. All the transmissions of the three bodies of the Lama are gathered in the root Lama, because all the transmissions are gathered in the Victorious One's Mind Transmission, and the Victorious One's Mind is the single point of awareness-emptiness, the primordial wisdom of the real meaning. The supreme Lama constantly dwells in this state of mind, and the appearance of the state of mind of awareness-emptiness union is the basis for the unfolding of the mandala sea, so all the refuge objects such as Buddhas and Lamas are gathered in the Lama's state of mind. Dharmadhatu-awareness, etc., is known. The nature of Dharmadhatu emptiness, the essence of purity, and the self-nature of awareness-wisdom, the non-duality of subject and object, the non-duality of merging like water into water, is the state of mind of all Buddhas. The Dharmadhatu of great purity is the ultimate meaning of the three baskets of the Holy Dharma and the four tantras. The Dharmadhatu of great purity, the non-duality of Dharmadhatu-awareness, is both the Buddha and the Dharma. Realizing this state of mind is also the noble Sangha, as stated in the Uttaratantra: "Because the Buddha has a Dharmakaya, the Sangha reaches the other shore." Therefore, because it possesses the state of mind of the same essence of the Three Jewels, the Lama is the nature of the total collection of the Three Jewels. As stated in the Treasury of Qualities: "The object of the cause is the Three Jewels, and in the mantra, its essence is gathered in the Lama." And also: "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, and so the Lama is the Sangha." etc. Dharma exhaustion mind, etc., is known. In general, in the four visions of luminosity, there are two types: progressive arising in Tögal and progressive cessation in Trekchö. In the Great Perfection tradition, it is believed that the three bodies are the appearance of the path, in which there are two types: progressive cessation in the path of self-appearing wisdom and progressive arising in the aspect of other-appearing compassion. Here, if we explain according to the latter two, the wisdom of non-elaboration, the exhaustion of Dharmata,