Tibetan
དགོངས་པ་རང་གནས་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བསྒོམ་མེད་ངང་གནས་ཀྱི་བསྒོམས་པས་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ་རིག་གདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན། རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ནས་སྣང་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་རྫོགས་པའང་ཡིན་ལ། གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བའི་དགོངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པའང་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མཁས་ རྣམ་རོལ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བྱོན་པའི་བླ་མ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟོན་དུ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་སྐབས་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཚུལ་དང་བསྟུན་པ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དུ་མར་བསྟན་པ་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆེ་ཆུང་མི་འདྲ་བ་དུ་མར་ཡང་ཡང་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ན་ཁྱབ་བྱ་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་བྱེད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའང་བླ་མ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞིའི་ངོས་ནས་ཀྱང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། ལམ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང༌། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནང་དབྱིངས་དོན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་དེའི་ཆོས་ཉིད་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་མངོན་དུ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་རྩ་བ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བླ་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ལ་མི་འཇིགས་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་འགོས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པ་མི་འདོར་ལ། ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་ཞེན་པ་མེད་ཀྱང་དགོངས་ཀློང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ དང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀྱི་མཐར་མི་གནས་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི་མི་གནས་མྱང་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་གང་ཞིག་གང་གིས་འདུལ་ལ་དེ་ལྟར་སྟོན་ཡང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་པ་ནི། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཏོག་དངོས་སུ་སྐྱེད་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བས་སྤངས་སོགས། མཁྱེན་ནོ། བདེ་བས་སྤངས་པ་སྟེ་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་ཕྲད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་ རབ་དགའ་ནི་དགའ་བ་ཚད་མེད། །དེ་གསུམ་པོའང་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་ཤིང་ཉེ་རིང་དང་བྲལ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད། བཞི་ཀའང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་པས་ན་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་ནི་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཉན་རང་གི་བློས་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་གསུམ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་རྣམ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་པས་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་ལྗོན་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་མི་ནུས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མི་མོས་པ་དང་གསུམ་པོ་སྤངས་པའི་བཟོད་པ་ནི་མི་མཐུན་རླུང་གིས་མི་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་གསུམ་པོ་འདི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ལ། གཞུང་གཞན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུར་
Chinese
觉悟本觉原始清净的实相，即是法身之智慧。此觉悟以无修而住的禅修达到极致，智慧光芒的显现更加广大，是如明镜等四种智慧的本体，是圆满报身坛城一切显现的基础。觉悟现前的智慧，以大悲之力圆满，于一切显现不离智慧之境，以佛陀之事业调伏众生，如所有和尽所有的智慧之本体，即是化身之显现。因此，殊胜上师是从脱噶之道，四相逆转而圆满，也是于他显大悲道中，三身顺生而显现之意行而安住，故是三身无别的本体。善巧方便等。知晓。于三时中逝去和到来的上师，所有作为善知识引导众生道路者，也都是暂时根据所化众生调伏的方式，示现多种身之形象，其本体是无别的。譬如，月亮的本体唯一，但因缘之故，显现大小不同的多种形象。于双运智慧之界中，能遍及不可思议本尊坛城的所遍主尊也是上师，从基的角度来说，自性也是无别的。在道瑜伽士修习生圆次第之时，所有本尊坛城之轮，也应知晓是上师之显现。法性离戏之智慧是内界义之虚空，此界之法性以意之力量显现，是于法性之虚空中行持之义，因此，三根本无别的自性也是上师。不畏惧有等。知晓。了知轮回之自性如幻，故无有恐惧和沾染，具有大悲之心故不舍弃有，虽不执着寂静之界，然意之界与三时诸佛无别而安住，故不住于有寂二边之
English
The realization of the state of original purity, the very nature of awareness, is the wisdom of the Dharmakaya. When this realization reaches its peak through meditation that abides without effort, the manifestation of the radiance of awareness becomes even more vast. This is the essence of the four wisdoms, such as the mirror-like wisdom, and is the basis for the manifestation of all the mandalas of the Sambhogakaya. The wisdom of direct realization is perfected by the power of great compassion. Without ever straying from the state of wisdom in which everything appears, it is the essence of the wisdom that knows how and to what extent to tame beings through the deeds of the Buddha, which is the manifestation of the Nirmanakaya. Therefore, the noble Lama is also the one who perfects the four visions in reverse order through the path of Trekchö. Furthermore, he abides in the intention and conduct in which the three kayas arise in sequential order on the path of compassion for others, and is therefore the essence of the indivisibility of the three kayas. Skillful means, etc. Know. The Lamas who have passed away and come in the three times, and all the spiritual friends who have come to guide beings on the path, also manifest various forms of the body temporarily, according to the way of taming the beings to be tamed, but their essence is indivisible. For example, the essence of the moon is one, but due to circumstances, it appears again and again in many different sizes. In the realm of the wisdom of union, the Lama is also the lord of the family who pervades the inconceivable mandala of the deity to be pervaded, and from the point of view of the ground, the nature is also indivisible. Even when the yogi practices the generation and completion stages on the path, all the wheels of the deity mandala should be known as manifestations of the Lama. The wisdom of the nature of reality, free from elaboration, is the inner dimension, the space of meaning. The manifestation of the nature of reality of that dimension through the power of intention is the meaning of going into the space of the nature of reality. Therefore, the Lama is also the nature of the indivisibility of the three roots. Not afraid of existence, etc. Know. Since the nature of samsara is understood as illusion, there is no fear or contamination, and because he has a heart of great compassion, he does not abandon existence. Although he does not cling to the realm of peace, he abides in the realm of intention inseparable from all the Buddhas of the three times, so he does not abide in the extremes of existence and peace.
Chinese
已经获得了殊胜的地位。通过听闻和思考而获得的智慧，能够增长成为证悟现量的根本上师，是不住涅槃一切诸佛的体性。方便的行持等等，请知晓。善巧方便的行持是，随顺所化众生的显现，对于应该以何种方式调伏的众生就以那种方式进行教导。大悲不可思议的意趣是，安住于清净刹土的菩萨摩诃萨们的功德所在，任运成就诸佛的事业。如是说道：后得如来众，以及真实救度有情，于世间是平等的。因此，不畏惧轮回和寂灭的边际，是真实生起诸佛功德的幼苗。舍弃安乐等等，请知晓。舍弃安乐，即不具有安乐，以及对于显现痛苦的众生，希望他们能够获得安乐，希望他们能够脱离痛苦，这是慈爱和悲悯。对于已经获得安乐并且脱离痛苦的众生，希望他们不要分离，这种极度的喜悦是无量喜。这三种对于无量无边的众生都以平等一味的方式对待，没有亲疏之分，这是舍无量。这四种都被无分别的智慧所摄持，因此无分别的慈爱等四无量心，不会被自利作意的声闻缘觉之心所摧毁，是证悟二谛双运菩提心的无上幼苗。三施等等，请知晓。法施、财施、无畏施这三种布施，因为能够真实利益众生，所以像是美好的果实。戒律是所有功德的基础，所以像是树木的树干。舍弃恶行的对治品嗔恨，舍弃积累善法的对治品不能为法忍受苦行，舍弃利益众生的对治品不信奉大乘佛法，这三种忍辱就像是不被违逆的风所动摇一样。这三种是戒律的修学。在其他的论典中，作为戒律之因
English
Having attained an excellent position. The wisdom gained through hearing and thinking, which can grow into the wisdom of direct realization, the root guru, is the essence of all Buddhas who do not abide in Nirvana. The activities of skillful means, etc., please know. The activities of skillful means are that, in accordance with the appearances of the beings to be tamed, those who should be tamed by what means are taught in that way. The inconceivable intention of great compassion is that, abiding in the qualities of the great Bodhisattvas who dwell in pure lands, spontaneously accomplishing the deeds of the Buddhas. As it is said: "The subsequent attainment of the Tathagatas, and the true liberation of sentient beings, are equal in the world." Therefore, not fearing the extremes of samsara and nirvana, it is like a sprout that truly produces the harvest of the Buddhas. Abandoning happiness, etc., please know. Abandoning happiness, that is, not having happiness, and for sentient beings who manifest suffering, wishing them to have happiness and wishing them to be free from suffering, this is loving-kindness and compassion. For sentient beings who have attained happiness and are free from suffering, wishing them not to be separated, this extreme joy is immeasurable joy. These three are all treated in an equal and uniform way for limitless and boundless sentient beings, without partiality, this is equanimity. All four are held by non-discriminating wisdom, therefore the four immeasurables, such as non-discriminating loving-kindness, are not destroyed by the minds of self-interested Shravakas and Pratyekabuddhas, and are the supreme sprout of the Bodhicitta that realizes the union of the two truths. The three kinds of giving, etc., please know. The three kinds of giving, Dharma giving, material giving, and fearlessness giving, because they can truly benefit sentient beings, are like beautiful fruits. Discipline is the basis of all qualities, so it is like the trunk of a tree. Abandoning anger, which is the antidote to evil deeds, abandoning the inability to endure hardship for the sake of the Dharma, which is the antidote to accumulating merit, and abandoning disbelief in the Mahayana Dharma, which is the antidote to benefiting sentient beings, these three kinds of patience are like not being moved by adverse winds. These three are the training of discipline. In other treatises, as the cause of discipline