Tibetan
ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྲོ་ཞིང༌། རྟོགས་པ་ཙམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བློ་ལའང་དངོས་དང་དངོས་འདྲ་དངོས་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པས་དབང་པོ་འབྲིང་ཕྱིན་ཆད་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་དག་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་རྒྱ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་སྦྱངས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་ཏེ་ཞེན་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ཁ་ལ་ཁྱེར་ཏེ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ལམ་གོལ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པ་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མིན་ནོ། །ལྟ་བས་རྟོག་པ་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ལྟ་བ་མངོན་སུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ་སྨྲ་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཞིང་ཡུལ་སྣང་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར་བས་ཡེངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་སྟེ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་དྲན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དྲན་པ་རང་གྲོལ་ཐིག་ལེའི་ངང༌། །ཁྱབ་གདལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ལ། །དྲན་པས་བཟུང་དང་མ་བཟུང་མེད། །དྲན་པའི་སྒྲོག་བཅིངས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྒྱང་རིག་ངོར་རོ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་གྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། ལྟ་བ་དེའི་རྩིས་ཟིན་པས་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་ངོར་གྲོལ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ། དེས་ན་ངག་གི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཅིང་སྣང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་མཐའ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་ཕྱི་ཡུལ་ལྔའི་འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་ན་ལོག་པའི་འཚོ་བ་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། ལམ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བས་རང་དོན་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་ངང་གིས་སྐྱེས་ནས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་བརྩོན་པ་ཡང་དག་པའི་བརྩོན་འགྲུས། རྩོལ་བ་མེད་བཞིན་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བའི་དྲན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ། དེའི་ཚེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་སྒོམ་ལམ་དུ་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་སྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་ས་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་དང༌། དགོ
Chinese
仅仅依靠这些并不能成就大圆满。仅仅生起证悟，在心中，对于真实、相似真实和非真实之间的区分，有着不可思议的差别。因此，对于中等根器及以上，那些心识专注于外境的人，应该广闻博思，精进修持共同道，并熟悉无执的智慧，这才是最关键的。如果只是口头上谈论一些词句的见解，并生起骄慢，那就是误入歧途，被魔所欺骗，并非真正的大圆满修行者。以见解来分别念等等，要知道。以见解证悟现前的智慧，所有好坏的分别念都解脱于法性，言语行为都显现为智慧，外境显现为大乐，散乱之处也清净于法性，安住于无勤的觉性之中，这被称为广大无边的禅定。如是说：觉性自解脱于明点中，广大如虚空的境界里，没有觉性所执持和未执持，忏悔觉性的束缚和系缚。如此，圣者的八支道在觉性中圆满为一味。见解是见到法性的实相，是正见。因为通达了那个见解，所有好坏的分别念都于自性中解脱，是正思维。因此，所有言语的表达也显现为智慧的游舞，是正语。所有行为都成为智慧的游舞，没有扬弃和取舍，所做的一切都利益他人，是正业。色声香味触等所有外境五欲的享受，都显现为大乐智慧的显现，不可能产生邪命，是正命。道路自然而然地产生，为自利而修道的努力自然而然地生起，从而产生无勤的精进，是正精进。虽然没有勤作，但意念不离法性，是正念。那时，能够入定和出定于如勇士行等成百上千的禅定之门，是正定，这是在修道时修持八正道的意义。如此，五道十地、三十七道品等等，也不像名相乘那样次第经历道和地，意
English
Merely relying on these does not accomplish Dzogchen. Merely generating realization, in the mind, there are inconceivable differences between what is real, similar to real, and not real. Therefore, for those of medium capacity and above, those whose minds are focused on external objects, they should expand their wisdom through hearing and thinking, diligently practice the common path, and become familiar with non-attachment wisdom, which is the most crucial point. If one only talks about some verbal views and generates pride, that is being misled by demons and is not a true Dzogchen practitioner. Discriminating with views, etc., know that. By realizing the direct wisdom of the view, all discriminations of good and bad are liberated into the nature of reality, speech and actions manifest as wisdom, and the external world appears as great bliss. Distractions are purified into the nature of reality, and abiding in effortless awareness is called the great, all-pervading Samadhi. As it is said: Awareness is self-liberated in the bindu, in the vast expanse of space, there is no grasping or non-grasping by awareness, I confess the bonds and fetters of awareness. Thus, the Noble Eightfold Path is perfected as one taste in awareness. The view is seeing the reality of the nature of reality, which is Right View. Because that view is understood, all discriminations of good and bad are liberated in their own nature, which is Right Thought. Therefore, all expressions of speech also manifest as the play of wisdom, which is Right Speech. All actions become the play of wisdom, without acceptance or rejection, and whatever is done benefits others, which is Right Action. All enjoyments of the five external objects, such as forms, sounds, smells, tastes, and textures, manifest as the manifestation of great bliss wisdom, and wrong livelihood cannot arise, which is Right Livelihood. The path arises naturally, and the effort to practice the path for one's own benefit arises spontaneously, resulting in effortless diligence, which is Right Effort. Although there is no effort, the mind does not waver from the nature of reality, which is Right Mindfulness. At that time, one can enter and arise from hundreds of Samadhi gates, such as the Hero's Progress, which is Right Samadhi, which is the meaning of practicing the Eightfold Path on the path of meditation. Thus, the Five Paths, Ten Bhumis, Thirty-seven Factors of Enlightenment, etc., are not like the Characteristic Vehicle, where one progresses through the paths and bhumis in stages, the intention
Tibetan
ངས་པ་མཐོ་དམན་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ས་ལམ་དང་བྱང་ཕྱོགས་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་རིག་སྟོང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོར་ཚང་བ་བཞིན་ བཤད་པ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལྡོག་པས་དབྱེ་བ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེས་ན་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་སྐབས་སུ། སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་ཞེས་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་སྤོང་བའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་དཀྲུག་པ་དང༌། དེའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པ་ཞེས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཅིང་དགོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོགས། མཁྱེན་ནོ། །ཟད་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཐོང་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མཐར་ཐུག་གྲོལ་སའི་ཀ་དག་སྟེ་འབྲས་བུའི་གཏུགས་ས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བརྙེས་ནས་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་དུ་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་དུ་འབྱུང་བས་འབྲས་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་ན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་པ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ཁྱབ་པ་དང༌། འགྲོ་ཀུན་གྱི་ལམ་སྟོན་མཛད་པ་དང༌། ། སྲིད་ཞིའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དང་གསུམ། དང་པོས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། གཉིས་པས་མི་འཇིགས་བཞི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་ནི། །གནས་དང་གནས་མིན་རྣམ་སྨིན་དབང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་འགྲོའི་ལམ། །བསམ་གཏན་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ལྷ་ཡི་མིག །ཟག་ཟད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བཅུ་ལ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྩིག་པ་འཇིག་པ་དང༌། གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། །ཟག་པ་བག་ཆགས་བཅས་པ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ལམ་དང་འགོག་བདེན་ལ། །མི་འཇིགས་ཡོན་ཏན་བཞི་དང
Chinese
並非像是存在高低之分，而是說，在道、地以及各個階段的究竟，即是於證悟空性智慧的本質上，一切皆是圓滿具足。 這些也只是各自從不同角度來區分，本質上並無差異。因此，在憶念近住的章節中，所謂「赤裸裸地展現離戲」，是指展現直接證悟離戲的智慧。還有，顛倒了正確斷除的前二者的順序，以及在那個章節中說到「布施法身的智慧」，以及在神足的章節中提到「俱生智慧」等等，這些都沒有矛盾，而且都是有必要的。關於盡智等等，是通曉的。親眼見到究竟的盡智，並且如實地顯現，這就是究竟解脫之處的原始清淨，也就是果位的歸宿之處。那時，獲得了圓滿正覺的怙主金剛持的果位，從為了利益他人的顯現之慈悲道上，從法身到報身，從報身到化身，三身依序顯現，因此能自在地如成果法之海一般，並且獲得了佛陀不可思議的功德。如果歸納功德的種類，有共通與不共通兩種，共通的與聲聞、緣覺、菩薩等等的功德相似，不共通的法身功德歸納起來有三種：以智慧遍知所知、引導一切眾生的道路，以及超越輪涅之境。第一種是如金剛般的十力，第二種是如獅子般的四無畏，第三種是如虛空般的十八不共法，分為三個部分來闡述。第一部分是：願我具備知是處非處、業報、根、界、勝解、一切至所道、靜慮、宿住隨念、天眼、漏盡等十力。如是，對於應知的十種對象，能無礙地運用知曉它們的智慧，這十力能摧毀疑惑之牆，並且對任何事物都無所障礙，如同金剛一般。第二部分是：從為自利圓滿證得法身菩提後，斷除包含習氣的一切染污，為了利益他人，於道與滅諦上，具備四無畏功德
English
It is not as if there are high and low distinctions, but rather, it is said that in the ultimate of paths, grounds, and all those stages, everything is complete in the essence of the wisdom that realizes emptiness. These are also distinguished only from their respective perspectives, but there is no difference in essence. Therefore, in the chapter on mindfulness, the so-called "nakedly showing freedom from elaboration" refers to showing the wisdom that directly realizes freedom from elaboration. Also, the order of the first two of the right abandonments is reversed, and in that chapter, it is said to "bestow the wisdom of the Dharmakaya," and in the chapter on the miraculous feet, the mention of "innate wisdom," all of these are not contradictory and are necessary. Regarding the exhaustion of wisdom, etc., it is understood. Seeing the ultimate exhaustion of wisdom directly and manifesting it without error is the primordial purity of the ultimate liberation, which is the destination of the fruition. At that time, having attained the state of the complete Buddha, the protector Vajradhara, from the path of compassion that appears to others, from Dharmakaya to Sambhogakaya, from Sambhogakaya to Nirmanakaya, the three kayas appear in sequence, and thus one has power over the ocean of fruition and Dharma, and attains the inconceivable qualities of the Buddha. If the types of qualities are summarized, there are two types: common and uncommon. The common ones are similar to the qualities of Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, etc., and the uncommon qualities of the Dharmakaya can be summarized into three: pervading all knowable things with wisdom, guiding the path of all beings, and transcending the realm of samsara and nirvana. The first is the ten powers of wisdom, like a vajra. The second is the four fearlessnesses, like a lion. The third is the eighteen unshared qualities, like the sky, which are taught in three categories. The first is: May I possess the ten powers of knowing what is possible and impossible, karma, faculties, realms, aspirations, the path to all destinations, meditative absorption, recollection of past lives, the divine eye, and the exhaustion of defilements. Thus, for the ten objects to be known, the wisdom that knows them without obstruction is applied. These ten powers destroy the wall of doubt and are unobstructed in anything, like a vajra. The second is: After perfecting enlightenment in the Dharmakaya for one's own benefit, having abandoned all defilements, including habitual tendencies, for the benefit of others, on the path and the truth of cessation, possessing the four qualities of fearlessness.