Tibetan
་རོ། །གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་ གསུམ་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བར་སྲིད་བསྐྱེད་པ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་འཕེན་པས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཞན་ཕན་སྒྲུབ་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཞིང༌། མར་མ་དག་འཁོར་བའི་དུས་ན་ཡང་སྐྱེ་གནས་གང་དུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དེ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་མ་བཏབ་ན་མངལ་དུ་འཇུག་མི་ནུས་པས་སྲེད་ལེན་གྱི་གསོས་བཏབ་ནས། འཇུག་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་གསོས་བཏབ་ནས་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐྱེ་བར་འཛིན་པས་མར་སྦྱང་བྱ་དང་མཐུན། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་ཆོས་མཐུན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བས་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་དུ་གོལ་མི་སྲིད་ཅིང་ལམ་ངེས་རྫོགས་ལྟར་བསྒོམ་ནས་དེ་ཏིང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་བྱས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་བཞེད་པ་ལ་སྔ་མ་དག་དགོངས་པ་མ་ལོན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་སྔ་ འགྱུར་བའི་ཆོས་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན། འདི་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ཡང་ལམ་ངེས་རྫོགས་ལྟར་བསྒོམ་ན་དང་པོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་ཤེས་བྱ་ལྟ་བའི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དང་གཏན་ཚིག་ལ་བསྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ། མཐོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇོག་པ་དང༌། རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་སུ་འཇོག་པའི་བཞག་ཐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གིས་སེམས་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་རང་བབས་སུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློང་ལ་དྲན་རྟོག་གི་འགྱུ་བའི་སྤུན་ཐག་བཅད་དེ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཞག་ཅིང༌། དེ་ཉིད་གོམས་པས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པ་སྟེ་རྟགས་བཅུའི་མཐོང་སྣང་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཀྱི་སྣང་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེད་ནུས། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གོ་ཡུལ་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་གནས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཚེ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི
Chinese
罗！第二，三三摩地是宁玛派独有的说法。其他宗派不会在智慧资粮积累之后产生中阴身，而此处以空性大悲为核心的牵引，显现化身本尊的身相，行持四种事业的利他行为，是二资粮双运的大乘正道。即使在无明的轮回时期，在任何生处，如果牵引之业不以贪爱滋养，就无法入胎，所以要以贪爱滋养，然后进入。同样，此处也以大悲的牵引来滋养，从光明空性的状态中执持为坛城本尊的生起，这与净化下界相同。即使在最终果位的状态，也与远离分别的大悲从法身状态显现为色身，行持遍布虚空的利他事业的法性相符。由于没有离开空性大悲的精华，因此生起次第不可能偏离自续，如果像道果一样修持，并在该定中获得稳固，则会转变为生圆双运，并且会生起萨迦派上师桑杰耶谢所许诺的深明双运的圆满次第的特征。因此，耶谢扎巴认为，在耶谢上师的生起次第上，以圆满次第来扩展修持，而前者没有理解其意，这也与宁玛派独有的法相一致。如果像这样修持这三种三摩地，首先要安住于灌顶和誓言，依靠知识见解的自性认知和论证，从而产生信心。在见解之后，以安住或将觉性完全倾注的方式，以这两种方法中的任何一种，将心不加修饰地、无有戏论地、自然地放松于空性之中，切断念头和分别的流动，使其远离沉没和掉举的过患。当习惯了这一点，风心融入中脉，即十相的显现圆满，并且能够生起依靠极喜三现的譬喻智慧。即使不是这样，如果获得对空性远离戏论的理解，并且对不离此理解的心安住获得稳固，那么即使无有也仍然会显现。
English
Ro! Secondly, the three samadhis are unique to the Nyingma school. Other schools do not generate the intermediate state after accumulating wisdom and merit, but here, with the attraction of emptiness and great compassion as the core, the deity of the emanation body appears in the form of face and hands, and the altruistic activities of the four kinds of actions are performed, which is the correct path of the Mahayana that unites the two accumulations. Even in the time of ignorance and samsara, in any place of birth, if the action of attraction is not nourished by craving and grasping, it cannot enter the womb, so it must be nourished by craving and grasping, and then enter. Similarly, here also, it is nourished by the attraction of great compassion, and from the state of clear light and emptiness, it is held as the birth of the deity of the mandala, which is the same as purifying the lower realms. Even in the state of ultimate fruition, it is in accordance with the Dharma that great compassion, free from conceptualization, manifests from the state of Dharmakaya into Rupakaya, and performs altruistic activities that pervade the sky. Since it is not separated from the essence of emptiness and great compassion, the generation stage cannot deviate into self-continuity, and if it is practiced like the Path and Fruit, and stability is obtained in that samadhi, it will be transformed into the union of generation and completion, and the characteristics of the completion stage of profound clarity and non-duality, as promised by the Sakya master Sangye Yeshe, will arise. Therefore, Yeshe Zhapa believes that the practice of expanding the generation stage of Yeshe Lama with the completion stage, while the former did not understand its meaning, is also in accordance with the unique Dharma aspect of the Nyingma school. If these three samadhis are practiced in this way, first one must abide in empowerment and vows, relying on the self-nature cognition and argumentation of knowledge and views, thereby generating faith. After the view, by abiding or pouring out awareness completely, in either of these two ways, the mind is relaxed naturally and without fabrication in emptiness, cutting off the flow of thoughts and distinctions, making it free from the faults of sinking and agitation. When one becomes accustomed to this, the wind and mind merge into the central channel, that is, the manifestation of the ten signs is complete, and one is able to generate the wisdom of analogy based on the three appearances of extreme joy. Even if it is not like this, if one obtains an understanding of emptiness free from elaboration, and obtains stability in the abiding of the mind that is not separated from this understanding, then even if there is nothing, it will still appear.