Tibetan
་བས། དེ་དང་བསྟུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། བསྡུས་འབྲིང་གཉིས་གོ་སླ་ལ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་བདག་སྲས་དང་གཞན་སྲས་ཞེས་པའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་དང་བསྟུན་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་ཀུན། བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བདག་སྲས་དང༌། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། ཐུགས་ ཞུགས་འདྲེས་པ་དབྱེར་མེད་ན། སྲས་གྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། ཞེས་གཞན་སྲས་བསྟན་ལ། ཡང་ཞུར་པའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང༌། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལས། མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཞན་སྲས་དང༌། སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཞེས་བདག་སྲས་བསྟན་པར་བཤད་པ་ལྟར་དང༌། སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་ལས་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། ཞེས་སོགས་རང་གཞུང་ན་གསལ་བ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང༌། འདི་དག་ལ་བདག་སྲས་དང་གཞན་སྲས་ཞེས་པའི་དོན་འདི་ལྟར་ཡིན་གྱི་བཤད་པ་གསལ་པོ་མ་བྱུང་བས་འཆད་དཀའ་བར་སྣང་ཡང༌། བརྟགས་ན། སྔ་ཕྱི་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་གཞི་བདག་གི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གསལ་བས། གཞན་འཁོར་འདས་སུ་གཟུང་བའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད། བར་སྲིད་བསྡུ་བ་དང་མངལ་འབྱིན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་སུ་བསྐྲུན་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་དང༌། གཞན་འཁོར་འདས་སུ་སྣང་ཞིང་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསལ་བས་བདག་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡིག་འབྲུ་དང༌། མངལ་འབྱིན་གྱི་བྱ་བས་བསྐུན་པས་གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ཞེས་བསྟན་ཞིང༌། བར་བར་ནི། བདག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་གཞན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ ཆུབ་བའི་ཚུལ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་སོགས་བ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས། ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། མངལ་འབྱིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་གཉིས་བསྐྱེད་གཞིའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཕྱི་མ་འདི་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བདག་སྲས་སུ་བཞག་ཚུལ་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་དམ་སྙམ་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟར་གསུམ་ཀ་ལྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་འདུག་པས། འདི་གའི་བཤད་སྲོལ་ལ་བློ་བྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་བརྟག་ནས་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་དབྱེ་བར་ཅིས་ཀྱང་བསྐུལ་ལོ། །རྒྱས་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། གཞིའི་མངོན་བྱང༌། ལམ་གྱི་མངོན་བྱང༌། འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་དང་གསུམ་ལས། འདི་དག་ཀྱང་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ངོ་བོར་གནས་པ་དང༌། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་བྱེད་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱངས་འབྲས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་དང་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ལས་དོན་དུ་སྟོང་བཞིའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་པོ་ཡིན། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ ཚོགས་བ་དང་བཅས་བའམ་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང༌། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་སྒོམ་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་བཞི་ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ནི་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང༌། དེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ཏུ་ཟླ་ཉི་སོགས་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཏུ་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་ཆ་དང་བཅས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བོ་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང༌། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་དཀར་ཆ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དམར་ཆ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཤེས་རིག་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་དག་ནས་ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞེངས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་མངོན་བྱང་ཡིན་ལ། འདི་དག་སྦྱངས་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆ་མ་དག་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། སྣང་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་ཕྲ་མོ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཇི་བཞིན་རྫོགས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཁོ་ནར་བསྟན་པས་ན་གསང་སྔགས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ས་ཡིན་པས། འདི་དག་གི་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་བཅས་ལ་ལྟོ་སྦྱར་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར
Chinese
。与此相符，有简、中、广、广大四种生起次第。简、中二者易懂，广大之时，若依续部而论自子和他子之义，如《幻化经》云：“不违自然实，知果即是道，所有坛城点，当观为我子。”此为自子。又云：“何者向何祈请故，心入混合无分别，若成子者意何在？”此为他子。又《须摩提经》云：“如来神力所生者，自然成就之仪轨，仪轨支分圆满故，智者乃是佛之子。”此为他子。又云：“子及妃嫔等，乃是从轮回法所生。”如是宣说自子。又如佐钦八大传承中所说：“于我子之事，他者有五。”等等，虽于自宗中明说，然于此等，自子和他子之义，未曾明说，故似难解。然若考察，前后二者，生起之基，自之法性，安乐逝者之精华，显现为因金刚持之相。故将他者执为轮涅一切显现执着，以中阴收摄和出胎之门，于心中生起，即是他者为我子。他者显现执着为轮涅一切，皆明现为坛城主尊金刚持，故将我之蕴界处执为蕴聚一切，以字和出胎之行而遮蔽，即是我者为他子。中间者，我轮回之有情，彼者一切三世诸佛现证菩提之相，以自然成就之仪轨和仪轨支分五者等圆满之门，生起为坛城之主尊，即是我者为佛子。他者显现为坛城轮之诸尊，皆随顺我轮回有情生世之次第和门径，父母双运，以出胎之门而生起，即是他者为我子。前二者从生起之基而论，后
English
Accordingly, there are four types of generation stage: concise, intermediate, extensive, and greatly extensive. The concise and intermediate are easy to understand, but in the case of the greatly extensive, if the meaning of "self-son" and "other-son" is considered in accordance with the tantras, as it says in the Māyājāla Tantra: "Not conflicting with natural reality, knowing the path in the result itself, all mandalas and bindus, should be contemplated as my sons." This is the self-son. And: "By whom, to whom, is the prayer made? If the mind enters, mixed and without distinction, where does the thought reside if it becomes a son?" This indicates the other-son. Furthermore, in the Śūrapā Tantra, it says: "How does it arise from the power of the Buddha? The ritual of spontaneous accomplishment, and the completion of the limbs of the ritual, the wise one is the son of the Buddha." This is the other-son. And: "The son and the consort, are born from the laws of samsara." As it is said to indicate the self-son. Also, as it is clear in one's own tradition, such as in the Drubde Kagye, "In the matter of my son, there are five others." However, in these, the meaning of self-son and other-son has not been clearly explained, so it seems difficult to explain. But if examined, in both the beginning and the end, the basis of generation, the nature of self, the essence of the Sugata, appears as the form of Vajradhara. Therefore, all appearances and attachments that grasp others as samsara and nirvana, are created in the mind through the door of gathering the intermediate state and bringing forth from the womb, which is "other" as "my son." All that appears and is grasped as samsara and nirvana, is clearly the main deity Vajradhara of the mandala, so all the aggregates, elements, and sense bases that grasp as my own, are obscured by letters and the act of bringing forth from the womb, which is indicated as "I" as "other's son." In between, I, the sentient being of samsara, that other, all Buddhas of the three times, the aspect of complete enlightenment, through the door of completing the ritual of spontaneous accomplishment and the five limbs of the ritual, etc., is generated as the main deity of the mandala, which is "I" as the "son of the Buddha." All that appears as the assembly of deities of the wheel of the mandala, in accordance with the order and door of the birth of the existence of sentient beings of my samsara, the union of father and mother, and the generation through the door of bringing forth from the womb, which is called "other" as "my son." The former two are from the point of view of the basis of generation, the latter
Chinese
關於如何通過生起次第將其視為自己的孩子，以及如何理解其意圖，我認為可能存在一些差異，但在遍知之車中，三者都是聯繫在一起解釋的。因此，我敦促那些對此處的解釋傳統有信心的人仔細檢查，並打開善說之門。在此廣泛的生起次第、五現觀生起次第中，有基礎現觀、道現觀和果現觀三者。這些也是作為淨化對象，存在於輪迴的自性本質中；通過淨化之道的作用力在相續中生起；以及淨化之果，最終果位顯現的狀態。通過這三者的區分，實際上是空性四者光明雙運的五者，因此是所有密咒道的核心。也就是說，身語意三者，連同聚集，或者紅白氣心連同聚集，本來就是五智的自性而證悟，這是基礎時期的現觀。在集合瑜伽中，譬喻智和見道修道中，實現了意義的光明，連同空性四者雙運，這是道現觀。在相續中生起它的生起次第中，觀修月亮、太陽等五者；在圓滿次第中，通過將紅白氣心連同部分壓在要點上，連同五智，這是道現觀。在最終果位狀態中，白分淨化為身金剛，紅分淨化為語金剛，覺性淨化為意金剛，從而意法身的智慧與最終果位的光明無別，顯現為具有相好功德大海的報身，這是不學雙運，即最終果現觀。這些在淨化對象極其微細的紅白氣心部分不淨時，作為身語意的所依，並且是阻礙三顯現的微細障礙，成為如實圓滿意義光明的障礙的對治，僅僅在金剛乘道中才被指出，因此這是密咒作為唯一道路的原因。因此，如果將這些的淨化對象、淨化之道、淨化之果聯繫起來好好理解，就能夠理解金剛乘道所有不共的要點。
English
Regarding how to regard it as one's own child through the generation stage, and how to understand its intention, I think there might be some differences, but in the Omniscient Chariot, all three are explained in connection. Therefore, I urge those who have confidence in the explanatory tradition here to examine carefully and open the door of good explanations. In this extensive generation stage, the five-awakening generation stage, there are three: the ground awakening, the path awakening, and the fruit awakening. These are also as objects to be purified, existing in the nature of samsara; arising in the continuum through the force of the purifying path; and the state of the purified result, the ultimate fruit manifesting. Through the distinction of these three, it is actually the five of the four emptinesses, luminosity, and union, so it is the essence of all tantric paths. That is, the three of body, speech, and mind, together with the aggregates, or the white and red winds and mind together with the aggregates, are originally enlightened as the nature of the five wisdoms, which is the ground-time awakening. In the gathering yoga, the example wisdom and in the seeing and meditation, the luminosity of meaning is manifested, together with the union of the four emptinesses, which is the path awakening. In the generation stage that generates it in the continuum, meditating on the five, such as the moon and sun; in the completion stage, by pressing the white and red winds and mind together with the parts on the key points, together with the five wisdoms, this is the path awakening. In the ultimate fruit state, the white part is purified into the body vajra, the red part is purified into the speech vajra, and the awareness is purified into the mind vajra, so that the wisdom of the mind dharmakaya is inseparable from the luminosity of the ultimate fruit, manifesting as the sambhogakaya with the marks and qualities of the ocean, which is the non-learning union, that is, the ultimate fruit awakening. These, when the object to be purified, the extremely subtle white and red winds and mind parts are impure, act as the support of body, speech, and mind, and are the subtle obscurations that obscure the three appearances, becoming the antidote to the obstacle of the luminosity of meaning as it is fully perfected, which is only shown in the vajrayana path, so this is the reason why mantra is shown as the single path. Therefore, if one understands well by connecting the object to be purified, the path of purification, and the result of purification, one will be able to understand all the uncommon key points of the vajrayana path.