Tibetan
ས་པའི་གནད། འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བཟླས་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གནད། བུང་པ་ཚང་ཞིག་ལྟར་བཟླས་བས་སྒྲ་གྲགས་སྔགས་སུ་གྲོལ་བའི་གནད། སྙིང་པོའི་སྲོག་ནས་བགྲངས་པས་ལྷ་ཡི་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་གནད། ངག་གི་ནུས་པ་འཕེལ་བས་ཅི་སྨྲས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནད། རིགས་སྔགས་ཀྱི་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པས་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ་པའི་གནད། རྒྱལ་བའི་གསུང་ལ་དབང་བས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་གནད་དེ་བཅུ་དང༌། བཞི་པ་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་གྱི་གཟེར་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་གནད། དམིགས་པའི་མདེ་ཁ་བསྒྱུར་བས་ལས་ཚོགས་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་གནད། ཕྲིན་ལས་མཐའ་དུ་ཕྱིན་པས་གཞན་དོན་འབད་མེད་འབྱུང་བའི་གནད། འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་འགྲུབ་པའི་གནད། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པས་འཕང་པས་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་གོལ་བའི་གནད། གདུལ་བྱ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བས་གདུང་རྒྱུད་འཛིན་པའི་གནད་དེ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྩ་བ་བཞི་ལས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པས་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གནད་མ་ལུས་པ་ འདོར་འདུ་ཞིང་འདི་དང་མི་ལྡན་པའི་ལམ་ནི་ཤི་བའི་རོ་དང་འདྲ་བར་ངེས་པས་ན་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པའི་གཟེར་བུའང་ཡིན་ལ། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་བཀྲལ་ན་དུ་མ་ཞིག་མཆིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་མོ། །གསང་སྔགས་ལམ་གནད་འདུས་པ་གསང་བའི་གཏམ། །གསང་བར་མི་འོས་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་དེའི་བཀས། །བསྐུལ་ལས་རང་བློང་དེས་བཞིན་འདིར་བཀོད་མོད། །དངོས་ཤུགས་ཚིག་གི་གཞུང་དང་བསྟུན་མོད་ཀྱང༌། །དོན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་དང༌། །མི་འགལ་ཨ་བུ་ཤྲིའི་གསང་ཚིག་ཡིན། །ཉེས་པ་མཆིས་ན་ལྷ་དང་སྲུང་མར་བཤགས། །དགེ་ཚོགས་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་ཤོག།། །།རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་ཞེས་པའི་དོན། །ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཅིང༌། སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བས། སྦྱོང་བའི་སྲོག་མཁར་བཙུག་པ་ཞིག་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རབ་འབྱམས་མཐའ་དག་གི་དགོངས་དོན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ལ་ངོས་འཛིན་ཇི་ལྟར་གནང་ན། ལྟ་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བའི་རྫོང་ཞིག་དགོ
Chinese
地的要诀。如火轮般念诵，生起乐空之智慧的要诀。如蜂巢般念诵，声音解脱为咒语的要诀。从心髓的命根数起，获得本尊加持的要诀。语之能力增长，所说皆成利他之事的要诀。本有咒的真实语成就，任何所发之愿皆能成就的要诀。能自在诸佛之语，显有世间神鬼如教奉行的要诀，此为十。第四，通过聚集事业之橛，成就殊胜成就，以共同力而生的要诀。转变所缘之箭，不依赖其他事业的要诀。事业达到究竟，不费力气成办他利的要诀。利他事业自然成就，成就佛陀事业的要诀。以发心之投射，不堕入下乘的要诀。所化成熟解脱，为持有种姓的要诀，此为六。如是，从四根本中具有四十种要诀的特点，因此密咒金刚乘的道之要诀无余。
English
The key point of the ground. The key point of generating the wisdom of bliss and emptiness by reciting like a wheel of fire. The key point of sound dissolving into mantra by reciting like a beehive. The key point of receiving the blessings of the deity by counting from the life force of the heart essence. The key point of whatever is spoken becoming beneficial to others due to the increase in the power of speech. The key point of whatever aspiration is made being accomplished due to the accomplishment of the true words of the lineage mantra. The key point of the gods and demons of appearance and existence carrying out orders as commanded due to having power over the speech of the Buddhas, these are ten. Fourth, the key point of accomplishing supreme accomplishment through the peg of gathering activity, arising from common power. The key point of not depending on other activities by changing the arrow of focus. The key point of effortlessly accomplishing the benefit of others by the activity reaching its limit. The key point of accomplishing the deeds of the Buddhas by the spontaneous accomplishment of the benefit of beings. The key point of not falling into the lower vehicle through the projection of the mind of enlightenment. The key point of holding the lineage by ripening and liberating those to be tamed, these are six. Thus, from the four roots, possessing forty characteristics of key points, therefore, all the key points of the path of the secret mantra Vajrayana
Tibetan
ས། སྒོམ་པ་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་སོ་བདུན་ཡིན། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་འཕྲང་ལས་འདའ་བ་དགོས། སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཡིན། རང་འདོད་དང་ བྲལ་བའི་སྨོག་ཚུགས་དགོས། ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་དག་གིས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་དོན་ཆོས་ཅན་བློས་བཏགས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཀློང་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་སངས་ཚེ་སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་ཀྱི་རྫོང་ཆེན་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱིང་རྒོད་དང་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་འཕྲང་ལྔས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསྒོམ་མེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པ་པས་ཡུལ་སྣང་བསྒོམ་དུ་ཤར་བའམ། སྣང་སྲིད་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་ཚེ་སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྒོམ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་གྱུར་པའི་སྐབས་ཙམ་ན་སྤང་བླང་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ཡིན་མིན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མི་བསྲུང་པའི་བསྲུང་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་སྲོག་མཁར་ཚུགས་པ་ནི་སྤང་ཐོབ་ཞིག་པའི་འབྲས་བུ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་གཤིས་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་སྨིན་གྲོལ་ཐོབ་པ་ནས་ས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱིས་ཆིངས་ཡིན་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསལ་ཐེབ་པ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྫོང༌། སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་ འཇུག་པ་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྲོག །བྱིང་རྒོད་དང་དམན་པའི་སེམས་སོགས་གཉིས་ཀའི་འབྲང་རྣམས་བསལ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །གསལ་བ་གསུམ་ནི། ལས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་ལ་འདོད་དེ་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཆའི་མཚན་མ་རུ་ཊ་ར་གསལ། ནང་ཡུལ་རྟགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་སྲས་མཆོག་དུ་གསལ་བ། གསང་ཡུལ་རྟོགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྷར་སྣང་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་དང་གསུམ་སྟེ་བདག་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བས་མི་ལྡོག་པའི་དགོས་པ། ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བས་མི་སྡུག་པའི་དགོས་པ། ཡུལ་གྱི་མཚན་མང་དགྲ་དངོས་སུ་གསལ་བས་མི་འབྱམས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གང་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་དཀྱིལ་དུ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་བྱེའུ་ལེབ་མའི་མགོ་ཙམ་པའི་དཀྱིལ་ན་ཚེ་བསོད་བཀྲགས་མདངས་ཀྱི་རྟེན་ཨ་དཀར་གསལ་བ་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གསུམ་ལ་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ཐུགས་སྲོག་ལ་བསྟིམ་པ་ཚེ་ལུང༌། ཨ་དཀར་ད
Chinese
萨。修法是三十七道品。必须超越沉掉和掉举的险境。行持是六度波罗蜜。必须要有不随己愿的禁行。如诸位上师所说，见解上，对于无是处的法，以心识假立的集合，法性不可思议的虚空中，无自性而证悟，即是获得超越心识的空性大城。如是证悟的见解，恒常安住于彼状态，即是修法。从沉掉和明暗的五种险境中解脱，不依赖勤作，对于无修常时的瑜伽士来说，显现和心识二者不成立，因此境相显现为修法，或者显现世间为经书时，可说修法上无不是处。如是见修行融为一体之时，舍取自然解脱，成为无是无非的行持，即是不守护的伟大守护，法身独一明点的命脉城堡成立，是舍弃所得的果实，远离希冀和恐惧的菩提心的实相，本性自然。此城、险境、命脉三者，瑜伽士若能由此成熟解脱，即是到达地道圆满的誓言，故应知晓。此外，自身明观为本尊瑜伽，是生起次第的城堡。显空双运，法性无为的实相，是圆满次第的命脉。遣除沉掉和下劣之心等二者的险境，即是普贤行，如是认为。三种明观是：在事业行为时，希望三境明观，即外境显现分之相，明观为颅器。内境表相之象征，明观为童子。密境证悟之轮，明观为本尊显现手印，此三者，明观自身为大威德，有不可退转之必要。明观金刚橛为童子，有不可厌恶之必要。明观境之相为众多怨敌，有不可杂乱之必要。无论修何法，在所修本尊的心间，如麻雀头大小的血之精华中，明观寿命福德光彩之所依，白色阿字，收摄于金刚橛尖端的三个吽字中，融入自己的心命，是为寿命灌顶。白色阿字
English
Sa. Meditation is the thirty-seven factors of enlightenment. One must transcend the dangers of sinking and excitement. Conduct is the six perfections. One must have a vow that is free from self-desire. As the previous lamas have said, in terms of view, for the object of non-existence, the collection of mental constructs, in the space of the inconceivable nature of reality, realizing emptiness without inherent existence is called finding the great fortress of emptiness beyond the mind. Continuously maintaining that very view of realization is called meditation. Having been liberated from the five dangers of sinking and excitement, and clarity and dimness, without relying on effort, for the yogi who is constantly in a state of non-meditation, since appearance and mind are not established as two, the appearance of objects arises as meditation, or when the phenomenal world arises as scripture, it is said that there is no non-existence in meditation. When view and meditation become one, at that very moment, abandoning and adopting are naturally liberated, becoming conduct that is neither existent nor non-existent, which is the great protection of non-protection, the life-force fortress of the single bindu of the Dharmakaya is established, it is the fruit of abandoning attainment, the true nature of bodhichitta, free from hope and fear, is naturally inherent. These three, fortress, danger, and life-force, if a yogi attains maturation and liberation through them, it is the vow to reach the completion of the paths and bhumis, so it should be known. Furthermore, clearly establishing oneself as the yoga of the deity is the fortress of the generation stage. The union of appearance and emptiness, the reality of the unconditioned nature of reality, is the life-force of the completion stage. Eliminating the dangers of sinking and excitement, and inferior mind, etc., is called the conduct of Samantabhadra, so it is believed. The three clarities are: in the context of activity and conduct, it is desired that the three objects be clear, that is, the external object, the characteristic of appearance, is clear as a skull cup. The internal object, the symbol of the sign, is clear as the supreme son. The secret object, the wheel of realization, is clear as the deity's appearance as a mudra, these three, clearly visualizing oneself as Heruka, have the necessity of being irreversible. Clearly visualizing the Vajrakilaya as the supreme son has the necessity of being unrepulsive. Clearly visualizing the characteristics of the object as many enemies has the necessity of being unconfused. Whatever is to be accomplished, in the heart of the deity to be accomplished, in the essence of blood the size of a sparrow's head, the basis of life, merit, splendor, and radiance, the white A syllable, is gathered into the three Hum syllables at the tip of the Vajrakilaya, and absorbed into one's own heart-life, this is the life empowerment. The white A syllable
Tibetan
ང་མཉམ་དུ་ཉོན་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནྲིའམ་ཏྲི་ར་གསལ་བ་དེ་ལ་ཕུར་པ་གཏད་པས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ནས་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་ས་བོན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རུ་གྱུར་པ་ཁྲུས་ལུང༌། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཕུར་རྩེའི་ཧཱུྃ་གསུམ་ལ་བསྟིམ་ཞིང་ཕཊ་གསུམ་གྱིས་འཕང་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་པ་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁར་སྲས་སུ་བསྐྲུན་པ་ནི་གནས་ལུང་ངོ༌། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། གསང་ལུགས་ལྟར་ན་གདན་པད་ཟླ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། །གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། །སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔའོ། །རྙིང་ལུགས་ལ་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། །གཉིས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། །གསུམ་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན། །བཞི་པ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བཅས་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་པ། །ལྔ་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བའོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོས་སོ།། །། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞིའི་དབང་གི་ཕྱག་ལེན་ལས་འགྲིག
Chinese
我与你一同听闻，当意识的明点，即那清晰的“那”（ནྲི）或“底”（ཏྲི）被金刚橛击中时，便会昏厥过去，所有念头融入法性之中，种子字化为光明的明点，这是沐浴之灌顶。将那明点融入金刚橛尖端的三个“吽”（ཧཱུྃ）字中，再以三个“啪”（ཕཊ）字射出，融入黑汝嘎的心间，通过身形，在佛母的宫殿中化生为佛子，这是处所之灌顶。接下来是生起次第的五种现观。
English
Listen with me, when the clear bindu of consciousness, that is, the clear 'Na' (ནྲི) or 'Tri' (ཏྲི), is struck by the vajrakila, one faints into unconsciousness, all thoughts dissolve into dharmata, and the seed syllable transforms into a luminous bindu, this is the cleansing empowerment. That bindu is absorbed into the three 'Hum' (ཧཱུྃ) syllables at the tip of the vajrakila, and then shot out with three 'Phat' (ཕཊ) syllables, absorbed into the heart of Heruka, and through the form, is created as a son in the palace of the mother, this is the place empowerment. Next are the five Abhisambodhis of the generation stage.