Tibetan
། ཐ་དད་མ་ཡིན་གཞི་ལམ་འབྲས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སངས་རྒྱས་ལམ། །དང་པོ་ཉིད་ནས་དུ་མར་མེད། །རོ་གཅིག་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་རྫོགས། འདིས་ཅི་བསྟན་ན། ལྟ་བ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་གཞི་སྟེ་སྒོམ་པ་ལམ། ལྷ་དང་སྔགས་ཡིན་སྤྱོད་ལ་ཤུགས་ཡིན་ཏེ། ཕྲིན་ལས་མཆོག་ཐུན་འབྲས་བུ་གང་གནས་པ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཟུང་འཇུག་ལམ་ཞེས་བྱ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ན་གཞིར་ཏིང་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་ནི་སྒོམ་པ། སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ནི་སྒོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལམ། འཕྲོ་འདུ་དམིགས་པའི་གཟེར་ནི་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ད་ལྟ་ ནས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་དམ། ཡ་བྲལ་ལམ། རེས་འཇོག་ཅན་ནམ། རིམ་པ་ཅན་དུ་མི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་དབྱིངས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་རྩལ་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངང་ནས་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་སློབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བྱེད་རྩོལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའམ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞི་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀའི་སྲིད་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང༌། ལམ་བསྒོམ་པ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྲོག་ལ་རང་དབང་ཞིང༌། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐབས་ཆེན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་སྲོག་ལ་རང་དབང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁས་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་གཅིག་བཟུང་བས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ཇི་སྙེད་པ་རང་ཟིན་པ་ལྟར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་ གཅིག་ཤེས་པས་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དགོངས་གནད་དུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལོང་བས་ན་རོ་རེའང་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དང་པོ་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་སྤང་བླང་གཞི་ནས་དག་པའི་གནད། རོ་མཉམ་སྟོང་
Chinese
非异基道果，双运乃是成佛道。初始即无有众多，一味之中果成就。此示何义耶？见解不变乃为基，修持即是道。本尊与真言，行持乃为力，事业胜共果，何处而安住？初始即名双运道。如是说。如是见解不变之橛乃是见，故为基。三摩地本尊之橛乃是修。心髓真言之橛，既是修持亦是力之行持，故其即是道。收放所缘之橛，乃是成就胜共悉地，成办佛之事业，从现在 起而作之果。如是命系四橛，或见修实行果。基道果为何，彼等亦是异体耶？或分离耶？或轮番耶？不应观为次第，初始即无有一与众多，需知无别双运。如是见解不变，法性清净大平等，界本初成佛之自力，于世俗金刚界之坛城中，自现之生圆双运之状态中，声空真言之自声随意转变，并学收放事业之嬉戏。诸佛之身语意大智慧，于无有勤作戏论之中，二利任运成就而安住之果，从现在起即名秘密真言金刚乘或果乘。彼亦是，基见解智慧之轮，了悟轮涅平等，故于有寂二者之有，自在转变。道修持本尊真言之轮，于生圆二者之命，自在。二利任运成就之行持，以大方便不可思议之命而自在，譬如罗睺之口，一执虚空之月，则水中之月亦如是尽摄，如是命系四橛之口诀， 一知，则经续不可思议之意趣，一时领受，故每一味亦具关要之众多差别。初始见解不变之橛，知轮涅平等，故断证从基清净之关要。味等虚空。
English
Non-different ground, path, and fruit, union is the path of Buddhahood. From the very beginning, there is no multiplicity, in a single taste, the fruit is perfected. What does this indicate? View, unchanging intention, is the ground, meditation is the path. Deity and mantra are the power of conduct, where do the supreme and common fruits abide? From the very beginning, it is called the path of union. Thus it is said. Like this, the peg of unchanging intention is the view, therefore it is the ground. The peg of Samadhi deity is meditation. The peg of heart essence mantra is both meditation and the power of conduct, therefore that itself is the path. The peg of gathering and dispersing objects is the fruit of accomplishing supreme and common siddhis, accomplishing the deeds of the Buddha, from now onward. Thus, the four life-sustaining pegs, or view, meditation, conduct, and fruit. Whatever the ground, path, and fruit are, are they different? Or separate? Or alternating? One should not view them as sequential, from the very beginning, without one or many, one must know the inseparable union. Like this, unchanging intention, the nature of reality, pure great equality, the self-power of the realm of primordial Buddhahood, in the mandala of the conventional Vajra realm, in the state of self-arisen generation and completion union, transforming the self-sound of sound-emptiness mantra at will, and learning the play of gathering and dispersing activities. The body, speech, and mind of the Buddhas, great wisdom, in the absence of effort and elaboration, the fruit of spontaneously accomplishing the two benefits, from now on is called the secret mantra Vajrayana or the fruit vehicle. That also is, the wheel of the ground view wisdom, realizing the equality of samsara and nirvana, therefore transforming freely in the existence of both existence and peace. The path of meditation, the wheel of deity mantra, has freedom over the life of both generation and completion. The conduct of spontaneously accomplishing the two benefits, is free with the great skillful means of inconceivable life, for example, like the mouth of Rahu, grasping one moon in the sky, then the moons in the water are all grasped, like this, the oral instruction of the four life-sustaining pegs, knowing one, then the inconceivable meaning of the sutras and tantras, is received at once, therefore each taste also has many differences of key points. Initially, the peg of unchanging intention, knowing the equality of samsara and nirvana, therefore the key point of purifying abandonment and realization from the ground. Taste equal emptiness.
Tibetan
པ་ཉིད་ཤེས་པས་དངོས་འཛིན་བདེན་ཞེན་འཇིག་པའི་གནད། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དུ་ཤེས་པས་ཚོགས་གཉིས་མཉམ་དུ་རྫོགས་པའི་གནད། ལྟ་བའི་རྩིས་ཟིན་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གནད། དགོངས་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་སྒོམ་པ་འཁྱོལ་བའི་གནད། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་ལས་གྲོལ་བས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོལ་ས་སྤོངས་པའི་གནད། སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་སུ་རྫོགས་པས་བདག་གཞན་གྱི་གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་གནད། ཡེ་གྲོལ་གཞི་རྫོགས་སུ་རྟོགས་པས་དུག་ལྔ་གོལ་ས་མེད་པའི་གནད། ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་བརྙེས་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་རྫོགས་པའི་གནད། གཞི་འབྲས་རོ་གཅིག་དུ་ཤེས་པས་ས་ལམ་གྱི་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་གནད། སྒོམ་པ་འབྲས་བུ་འཁྱོལ་བས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི་གནད། འབྲས་བུ་གཞི་ལ་འཁྱོལ་བས་ཐོབ་བྱའི་ཞེན་འཛིན་གྲོལ་བའི་གནད། ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གཅིག་པས་དམ་ཡེའི་འཛིན་པ་དག་པའི་གནད། རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་རྟོགས་པས་ལྷ་ གཅིག་བསྒྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་གནད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྙེས་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད། བཟང་ངན་སྤང་བླང་ལས་འདས་པས་གཙང་སྦྲ་ཀུན་སྤྱོད་ལམ་ལྟོས་པའི་གནད། བྱར་མེད་ཡེ་ཟིན་ཏུ་ཤེས་པས་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་རིམ་མི་དགོས་པའི་གནད། གྲུབ་མཐའི་འཛིན་པ་དག་པས་ཐེག་པའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་གནད་དེ་གནད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ད་དུང་ཀྱང་དུ་མ་ལྡན་པས་ན་འདི་ནི་སྲོག་གི་སྲོག་སྟེ་སྲོག་གཞན་གསུམ་གྱི་སྲོག་ཀྱང་འདིའི་སྡོམ་པས་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཉིད་དུ་དང་པོར་བཞག་ལ། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་གཟེར་གྱིས་སྣང་ཆ་ལྷ་རུ་གསལ་བས་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དུ་མི་གོལ་པའི་གནད། ཀུན་རྫོབ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གནད། དངོས་པོའི་ཨ་འཐས་སྦྱོང་བས་ཐ་མལ་གྱི་བདེན་ཞེན་སྤོངས་པའི་གནད། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་གནད། སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་བས་གཟུགས་སྐུའི་ཉེ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་གནད། འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནད་དེ་དྲུག་དང༌། གསུམ་པ་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་གཟེར་ལའང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་གནད། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་སྒོམ་པས་སྒོ་གསུམ་མཉམ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད། དམིགས་པའི་སྔགས་ འཕྲེང་ལ་གཏད་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བའི་གནད། ཟླ་སྐར་འཕྲེང་བ་ལྟར་བཟླས་པས་རང་བབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གན
Chinese
了知自性，乃是摧毁实执真执之要诀。了知显空双运，乃是同时圆满二资粮之要诀。观见已定，乃是不堕入生圆次第分离之要诀。安住于意境中不动摇，乃是能将观修落实于见解之上的要诀。从对奇妙天神的执着中解脱，乃是避免生起次第歧途之要诀。显有自性圆满，乃是没有自他的二取执着的要诀。觉悟本初解脱自性圆满，乃是没有五毒歧途的要诀。获得法身意，乃是三身于自身圆满的要诀。了知基果一味，乃是不需勤作地道之要诀。修持能落实果位，乃是不需从他处寻觅佛陀之要诀。果位能落实于基位，乃是从对所得之执着中解脱之要诀。法性界中唯一，乃是清净誓言与智慧之执着的要诀。证悟百族之主，乃是修持一尊即能成就一切之要诀。获得殊胜成就，乃是二利任运成就之要诀。超越对善恶的取舍，乃是不需依赖清净行为的要诀。了知无作任运成就，乃是不需仪轨次第的要诀。清净宗派之执着，乃是到达乘之顶峰的要诀，此乃十八大要诀，且还具备诸多要诀，因此这是命之命，亦是其他三命之命，此乃以其总摄而不可或缺，故首先安立。其次，生起次第天之钉，以显现分明为天神，乃是不堕入空性一边之要诀。以世俗为道用，乃是双运二谛之要诀。净化事物之执着，乃是舍弃庸常之真执之要诀。圆满仪轨之支分，乃是圆满广大福德资粮之要诀。身之形象分明，乃是成为色身近因之要诀。与果位之安住方式相符，乃是三身任运成就之要诀，此乃六者。第三，心要咒语之钉亦是，以语金刚为道用，乃是净化语之障碍的要诀。观修三重本尊，乃是三门同时解脱之要诀。专注于所缘之咒鬘，乃是舍弃庸常分别念之要诀。如月星鬘般念诵，乃是安住于自
English
Knowing the very nature is the key to destroying the clinging to reality and the clinging to truth. Knowing the union of appearance and emptiness is the key to simultaneously perfecting the two accumulations. Having settled the view is the key to not falling into the separation of the generation and completion stages. Not wavering from the state of contemplation is the key to being able to accomplish meditation on the basis of the view. Being liberated from attachment to wondrous deities is the key to avoiding the pitfalls of the generation stage. The complete establishment of appearance and existence as the ground is the key to the absence of dualistic clinging to self and other. Realizing the primordial liberation as the complete ground is the key to the absence of the pitfalls of the five poisons. Attaining the intention of the Dharmakaya is the key to the three kayas being complete within oneself. Knowing the ground and the result as of one taste is the key to not needing to exert effort on the paths and bhumis. Accomplishing meditation as the fruition of the result is the key to not seeking enlightenment from elsewhere. Accomplishing the result on the ground is the key to being liberated from clinging to what is to be obtained. Being one in the expanse of dharmata is the key to purifying the clinging to samaya and wisdom. Realizing the lord of the hundred families is the key to accomplishing everything by practicing one deity. Attaining the supreme siddhi is the key to spontaneously accomplishing the two benefits. Transcending the acceptance and rejection of good and bad is the key to relying on the path of pure conduct. Knowing that it is effortlessly and primordially accomplished is the key to not needing the order of rituals. Purifying the clinging to philosophical tenets is the key to reaching the pinnacle of the vehicle. These are the eighteen great keys, and since they possess many more, this is the life of life, and also the life of the other three lives, which is indispensable by its summary, and therefore it is established first. Secondly, the peg of the deity of the generation stage, by clarifying the appearance as the deity, is the key to not falling into one side of emptiness. Using the relative as the path is the key to uniting the two truths. Purifying the clinging to things is the key to abandoning ordinary clinging to truth. Completing the branches of the ritual is the key to completing the great accumulation of merit. Clarifying the form of the body is the key to becoming the near cause of the Rupakaya. Being in accordance with the way of abiding of the result is the key to spontaneously accomplishing the three kayas, these are six. Thirdly, the peg of the heart essence mantra is also, using the Vajra speech as the path is the key to purifying the obscurations of speech. Meditating on the triple layer of the deity is the key to simultaneously liberating the three doors. Focusing on the mantra garland of the object of focus is the key to abandoning ordinary conceptual thoughts. Reciting like a garland of moon and stars is the key to abiding in one's own