Tibetan
ན་དང༌། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་ཉམས་དང་ལྡན་པས་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་ལྔ་དཔེ་བྱད་དེ་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་འདི་ལ་འདྲ་མིན་འགའ་རེ་སྣང་རུང་རྒྱུད་བླ་མའི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའམ། ཡོངས་གྲགས་པ་གཉིས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དོན་གཞུང་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཅུང་ཟད་གོ་སླ་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ཚིག་འབྲེལ་དུ་བཤད་ན་ཧ་ཅང་མང་བར་འགྱུར་བས་མ་བྲིས་ལ་དཀའ་གནས་ཟུང་པ་ཡང་མེད་དམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་གཉིས་པོ་ལམ་ཉེ་རིང་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པར་བཞེད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་མ་བསྟེན་པར་མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པར་འདོད་པ་དང༌། མདོ་ལམ་ནས་རང་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་བར་འགྲོ་ནུས་ཀྱང་མདོ་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཏགས་པ་བདེས་སྔགས་སུ་བསྟན་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མཚན་ཉིད་པ་དེའི་དོད་མི་ཐུབ་པས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འདི་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་དགོངས་པའི་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞེད་པ་སྔ་མས་ཀྱང་མདོ་ལམ་དུ་མི་སློབ་པའི་ལམ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཐར་ཐུག་གི་བསྒྲུབ་བྱར་བསྟན་པར་ནི་བཞེད་དགོས་ལ། མདོ་རང་ལམ་ནས་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལམ་དེའི་ཐོབ་མི་ནུས་ན་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡ་བྲལ་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ཐར་ལམ་ལྟར་འགྱུར་བས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་སྐུར་བ་མི་བཟད་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མས་ཀྱང་མདོ་ལམ་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་སྒྲུབ་ཟིན་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་ད་བཟོད་ངེས་པ་ཞུགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་བཞེད་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་མདོ་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་རང་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་སྔགས་ལམ་དུ་མི་འཇུག་པར་བཞེད་ན་ནི་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་མི་འདུ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་བཞེད་པ་གཉིས་པོ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་བཞེད་པ་ཡིན་ཞིང་ཁྱ
Chinese
还有，父亲的每一个喜悦都具有五种智慧的滋味，因此十六个五蕴的特征就是秘密的象征。这十二种事业虽然看起来有些不同，但可以遵循《宝性论》的教证，或者采用两种广为人知的说法都可以。第三个总义是果位的安立，对于双运的果位，一般显示果位的体性，以及分别解说密咒的特点。其中，第一个意义在正文中已经详细阐述，比较容易理解。如果将这些意义用词语串联起来解释，会变得非常繁琐，因此没有写，而且我认为也没有什么难以理解的地方。第二个是解释密咒的特点：一般来说，显宗和密宗两者只是道路的远近不同，在获得佛果方面没有差别。还有，如果不依靠密咒金刚乘的道路，就无法最终实现圆满菩提的果位。还有，从显宗道路来说，虽然能够到达自己道路的十一地，即普光地，但是显宗道路的佛，只是名义上的佛，无法代替密咒所说的具有身和智慧海自性的双运金刚持的果位，因此显宗和密宗的佛有差别的三种观点。如果仔细研究后两种观点，就会发现它们的意图在于同一个要点。因为前一种观点也必须承认，在显宗道路中，不学习的十一地普光地是佛果的最终成就。如果显宗自身道路所说的果位，不能通过该道路获得，那么道路和果位就会分离，就像外道徒的解脱道一样，这样就变成了对名相乘的无法容忍的诽谤。后一种观点也必须承认，显宗道路所说的佛果已经成就，现在才必须进入密咒道路，从而获得双运金刚持的果位。如果不是这样，显宗的佛也只是自己道路的最终结果，如果认为它不进入密咒道路，那么最终就会变成两种乘，而且密咒的乘就不会被归入三种乘之中了。因此，这两种观点是许多智者和成就者的观点，而且
English
Also, each joy of the father has the taste of the five wisdoms, so the sixteen five aggregates are the secret symbols. Although these twelve deeds may seem somewhat different, one can follow the teachings of the Uttaratantra, or adopt either of the two well-known explanations. The third general topic is the establishment of the result, and for the state of union, it generally shows the nature of the result, and separately explains the characteristics of mantra. Among these, the first meaning has been explained in detail in the text and is relatively easy to understand. If these meanings were explained by linking them with words, it would become very cumbersome, so it has not been written, and I think there is nothing difficult to understand. The second is to explain the characteristics of mantra: In general, it is held that there is no difference between the Sutra and Tantra in obtaining the fruit of Buddhahood, only the paths are different in distance. Also, it is believed that without relying on the path of Secret Mantra Vajrayana, one cannot ultimately realize the state of perfect enlightenment. Also, from the Sutra path, although one can reach the eleventh ground of one's own path, the Ground of All-Illuminating Light, the Buddha of the Sutra path is only nominally a Buddha, and cannot replace the state of union Vajradhara, who is said to be the embodiment of body and wisdom sea in the Mantra, so there are three views that differentiate the Buddhas of Sutra and Tantra. If these latter two views are carefully examined, it will be found that their intention lies in the same point. Because the former view must also admit that the eleventh ground of All-Illuminating Light, which is not learned in the Sutra path, is shown as the ultimate accomplishment of Buddhahood. If the result spoken of in the Sutra's own path cannot be obtained through that path, then the path and the result will be separated, like the liberation path of the Tirthikas, which would be an intolerable slander against the Nominal Vehicle. The latter view must also admit that the Buddhahood spoken of in the Sutra path has already been accomplished, and now one must enter the Mantra path to obtain the state of union Vajradhara. If this is not the case, the Buddha of the Sutra path is also the ultimate result of one's own path, and if it is thought that it does not enter the Mantra path, then there will ultimately be two vehicles, and the Mantra vehicle will not be included in the three vehicles. Therefore, these two views are the views of many scholars and siddhas, and
Tibetan
ད་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་འབྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་ལ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་ པའི་ལུང་ཡང་དུ་མ་ཡོད་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་པ་གྱི་ན་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་བརྒྱུད་པའི་ལེགས་བཤད་གཞུང༌། །ཚིག་གཅིག་ཐོས་པའི་སྐལ་བཟང་བསམ་འདས་ན། །འཆད་རྩོད་རྩོམས་པས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འདི། །བསྐལ་མར་བསོད་ནམས་མཐུ་ལས་ཡིན་ནོ་སྙམ། །དེ་སླད་ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས། །རང་བློ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཅུང་མེད་ཀྱང༌། །སྐལ་བཟང་དོན་མཐུན་འགའ་ལ་ཕན་བློ་དང༌། །རང་ཉིད་གོམས་པ་སྐྱེ་ཕྱིར་སྙམ་ནས་བྲིས། །ཐོས་པའི་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པའི་མཁས་པ་དང༌། །སྒོམ་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡོད་པའི་སྐལ་བཟང་རྣམས། །ཚུལ་འདི་གཟིགས་ནས་ཐུགས་བརྩེས་བྱི་དོར་མཛོད། །མ་རྟོགས་ལོགས་རྟོགས་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པའི་དྲིས། །བསླབ་པའི་སྐྱོན་ཏུ་གྱུར་པ་ཚར་བཅད་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་བརྒྱུད་པའི་ལེགས་བཤད་གསལ་ནུས་པའི། །གཞུང་བརྒྱ་འབྱེད་པར་མཁས་རྣམས་ཀུན་ལ་བསྐུལ། །འདི་དུ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ་མཆི་ན། །དགེ་ཚོགས་ཐུབ་བསྟན་སྙིང་པོ་གསལ་བ་དང༌། །དེར་འཛིན་བཤད་སྒྲུབ་འཁོར་ལོས་དུས་འདའ་བའི། །མཆོག་གསུམ་ཡུན་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །ཞེས་པའང་སྐྱེས་སྦྱངས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གསལ་བ་དཔལ་རི་བ་ལྷུ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེའི་བཀས་བསྐུལ་ངོར་བག་མེད་ཨ་བུ་ཧྲལ་པོས་གང་དྲན་དུ་བྲིས་པའོ།། །།དགེའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་དམིགས་པའི་གནད་འགགས་ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་ཚངས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། །མི་འགྱུར་ཀུན་ཁྱབ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་གང་གིས་རྣམ་གྲོལ་སར། །མིང་ལ་ལྕགས་ལ་རྩི་བཞིན་དུ། །ཡུད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ཐབས་རྨད་བྱུང༌། །ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འདི་ཁོ་ན། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་དང་རྫོགས། །རིམ་པ་གཉིས་སུ་གང་སྨོས་པ། །དང་པོའི་སྲོག་ནི་གཟེར་བཞིས་སྡོམ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱལ་ཀུན་ཐུགས་ཀྱི་གསང་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དགྱེས། །འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
现在区分显宗和密宗的佛，也可以用幻化和名号的教证来成立。印度的大德佛智足也曾努力宣讲过。此外还有许多其他的教证，所以不能只看作是暂时的愿望。如此，全知传承的善说论著，听闻一句的幸运都不可思议，何况用讲辩著来确定，我认为这是累劫积累的福德之力。因此，即使通过听闻、思维、修习，自己的智慧没有获得丝毫定解，但为了对某些幸运的同修有所帮助，以及为了自己生起串习，才写下这些。通达广博的智者，拥有禅修经验的瑜伽士，以及拥有传承诀窍的幸运者们，看到这些内容后，请慈悲地进行修正。对于未理解、错误理解、片面理解的疑问，断除成为学习过失之处，恳请各位智者开启百部能够阐明全知传承善说的论著。如果这里有说得好的地方，愿此善根使佛法精髓显明，并且为了使执持佛法者以闻思修之轮度过时光，将此善根回向给三宝永住。这也是由于天生聪慧且后天勤奋的巴日瓦·鲁珠多吉的命令劝请，放荡不羁的阿布·哲巴随心所欲写下的。吉祥圆满！一切吉祥！ 名为“命要四钉观修之要诀，三界嬉戏的梵天妙音”之论著。 至上秘密之喜悦中，不变普周恒常住。金刚萨埵大乐尊，顶礼种姓之主尊。何者以何而得解脱处，如名与铁及药一般，刹那解脱之法甚稀有，此乃最胜金刚乘。双运金刚道，方便与智慧生圆次第，无论说何二次第，最初之命即以四钉缚。于此如是说，一切胜者意之最胜密，金刚自性大乐极喜悦，安住轮涅一切无变异，金刚萨埵
English
Now, distinguishing between the Buddhas of Sutra and Tantra can also be established by the scriptural authorities of illusion and epithets. The Indian master Buddhajnanapada also explained it with effort. Moreover, there are many other scriptural authorities, so one should not regard it merely as a temporary wish. Thus, the well-spoken treatises of the omniscient lineage, even hearing a single word is an inconceivable fortune, let alone determining it through explanation, debate, and composition. I think this is due to the power of merit accumulated over eons. Therefore, even though through hearing, thinking, and meditating, my own mind has not gained the slightest certainty, I write this with the intention of benefiting some fortunate fellow practitioners and for the sake of generating familiarity in myself. Scholars who have exhausted the scope of hearing, yogis who have experience in meditation, and fortunate ones who possess the essential instructions of the lineage, please look at these contents and kindly make corrections. For questions of misunderstanding, wrong understanding, and partial understanding, cut off what becomes a fault in learning, and I urge all wise ones to open hundreds of treatises that can clarify the well-spoken words of the omniscient lineage. If there is any part here that is well-spoken, may this virtue illuminate the essence of the Buddha's teachings, and in order to enable those who uphold the Dharma to spend their time with the wheel of hearing, thinking, and meditation, I dedicate this virtue to the long-lasting abode of the Three Jewels. This was also written at the command and urging of Palriwa Lhündrup Dorje, who is naturally intelligent and diligent, by the unrestrained Abu Tralpa, writing whatever came to mind. May it be auspicious! May all be auspicious! Herein lies the treatise called "The Key Points of the Four Nails for Binding Life, the Melodious Sound of Brahma Playing in the Three Realms." In the delight of the supreme secret, the unchanging, all-pervading, and eternal abides. Vajrasattva, the great bliss, I prostrate to the lord of the family. Wherever one is liberated by whatever, like the name, iron, and medicine, the method of instantaneous liberation is wondrous. This alone is the supreme Vajrayana. The path of union, Vajra, method and wisdom, generation and completion stages, whatever is said in the two stages, the first life is bound by the four nails. To this, it is said thus: Whatever is the supreme secret of the minds of all victors, the Vajra nature, great bliss, is extremely joyful, abiding in all of samsara and nirvana, without change, Vajrasattva.