Tibetan
སྒྲུབ་ཏུ་མིང་བཏགས་ནས་ལོ་འཚམས་ཀྱི་སྡུག་ཡུས་འདྲེན་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དུང་ཕྱུར་སྐྱེལ་བ་སོགས་ལ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་གི་དྲོད་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ནི་ལམ་གྱི་གནད་དོན་སྟོར་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པའི་ལག་རྗེས་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཏིང་འཛིན་ལྷའི་གཟེར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ། གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ། གསུམ་པ་རེག་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ། ཞེས་པའམ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ། གཉིས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ། གསུམ་པ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལྷར་སྣང་ལ་གོམས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བསམ་པའི་བློ་རྟོག་གམ་ངག་ གི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བདག་ལྷ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ངོར་གསལ་བས་ན་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བའམ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་གོམ་པའི་ལྷ་སྣང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་པའི་རྟོག་དཔྱོད་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་བལྟས་པ་ལྟར། རྟོག་མེད་ཞི་གནས་ཀྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སྣང་ཆ་སྦྱན་གྱི་དཀར་ནག་ཚུན་ཆད་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བའམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱད་དུ་གྱུར་ཏེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་སྣང་ཆ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་ནས་རང་ངོར་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་དུ་མི་འཚང་ཞིང་སྒྱུ་ལུས་སམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནི། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བའམ་རེག་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ། འདིར་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྟོང་སྲོག་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མན་ངག་གི་གནད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་མར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྟོ་སྦྱར་ནས་སྲོག་གཟེར་བུས་བསྡམས་པ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་འདྲིས་པའི་ཚེ་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་མ་དག་པའི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དག་སྟེ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་གྱི་གནད་དོན་ནི། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞི་ཡིན་ལ། འདི་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གཞན་ནི། ཡུགས་བརྐྱང་བ་ཞེས་བྱ་
Chinese
仅仅是名义上称为修行，却在年关时节唉声叹气，或者仅仅是念诵一亿心咒等等，这些连通往解脱道路的共同温暖的征兆都没有，这是因为丧失了道路的关键，却对幻影产生了执着的表现。这里，关于“在定中，三界化为巨物”的说法是：首先，在思维的境中显现；其次，在见到的境中显现；第三，在触碰的境中显现。或者说：首先，在意的境中显现；其次，在感官的境中显现；第三，在身体的境中显现。意思是这样。首先，在尚未习惯于观想本尊的阶段，仅仅通过思维的分别念或者口头的言说，认为“我就是本尊，是如此这般的本尊”，在分别念的意识中清晰显现，因此称为在思维的境中显现，或者在意的境中显现。像这样，在观想本尊上获得稳固之后，不再需要像“就是这样”一样地进行分别念的扩展，就像无损的眼根观看外境一样，在不离无分别寂止的觉知状态中，显现的现象，甚至连白色的和黑色的光芒都清晰而不混杂，这称为在见到的境中显现，或者在感官的境中显现。最终，当生起次第变得巨大，在与成熟智慧相结合的时候，显现的现象与本尊的坛城相融合，自心中不再生起平凡不清净的显现，并且幻身或者双运的本尊身显现的阶段是，在身体的境中显现，或者在触碰的境中显现。这里，四钉命勤的口诀是，掌握轮回和涅槃空性的命脉的关键，也就是在下堕轮回的阶段，身语意三者连同行为，在上达成佛的阶段，身语意连同事业，无二无别地结合，就像用命钉钉住一样，一旦熟悉了这个关键，就能自在地掌控一切轮回和涅槃，不清净的三门转化为清净的佛身、佛语、佛意，和平、增长、控制、降伏的事业不可思议，因此当下就能成就佛的事业，所以生起次第道路的关键是，四钉命勤。脱离了这个的其他的道路，被称为寡妇的装饰。
English
Merely nominally called practice, yet lamenting during the year-end, or merely reciting a hundred million heart mantras, etc., these lack even the common warmth of the signs of the path to liberation. This is because they have lost the key to the path and are cultivating attachment to mere images. Here, the saying, "In samadhi, the three realms become gigantic," means: First, it is clear in the realm of thought; second, it is clear in the realm of seeing; third, it is clear in the realm of touching. Or it means: First, it is clear in the realm of mind; second, it is clear in the realm of the senses; third, it is clear in the realm of the body. That is the meaning. First, in the stage where one has not yet become accustomed to the appearance of the deity, merely through the discursive thoughts of the mind or the verbal expressions of speech, one thinks, "I am the deity, such and such a deity." It is clearly manifest in the consciousness of discursive thought, therefore it is called clear in the realm of thought, or clear in the realm of mind. Like this, after gaining stability in the appearance of the deity through familiarity, one no longer needs to elaborate with discursive thoughts like, "It is like this." Just as an unblemished eye sense views an object, in a state that is inseparable from the awareness of non-discursive quiescence, the phenomena that appear, even the white and black colors of the light, are clear and unmixed. This is called clear in the realm of seeing, or clear in the realm of the senses. Finally, when the generation stage becomes gigantic, and at the time of uniting with the ripening wisdom, the phenomena that appear merge with the mandala of the deity, and ordinary, impure appearances never arise in one's own mind, and the stage when the illusory body or the deity body of union manifests is called clear in the realm of the body, or clear in the realm of touching. Here, the instructions on the four nails of life-force control are the key to mastering the emptiness life-force of samsara and nirvana. That is, in the stage of falling into samsara, the three doors of body, speech, and mind, together with actions, and in the stage of rising to Buddhahood, the body, speech, and mind, together with activities, are inseparably united, like being nailed down with life-force nails. Once one is familiar with this key, one can freely control all of samsara and nirvana, and the impure three doors are purified into the pure body, speech, and mind of the Buddha, and the activities of pacifying, increasing, controlling, and subjugating are inconceivable. Therefore, one accomplishes the deeds of the Buddha right now. So the key to the path of the generation stage is the four nails of life-force control. Other paths that are separate from this are called the adornment of a widow.
Tibetan
སྟེ། ཡུག་པ་ནི་རྐང་པའི་མིང་སྟེ། རྐང་པ་བརྐྱང་བའམ་ཐང་ཆད་པ་དོན་གཅིག་ལ། དོན་དུ་ངལ་ཞིང་དུབ་པ་ཙམ་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་ཟད་དོ། །དེར་མ་ཟད་པ་སྒོམ་བྱའི་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་པར་དབྱེ་བ་ཡང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་ཡིན་པས། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟེར་དང་ལྡན་ན་ནི་རྣམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་དུ་བྱར་ཡང་རུང་ལ། དེས་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་སྟེར་བར་ནུས་སོ། །དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་མེད་བར་ལྷ་དང་རང་རྒྱུད་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡི་དམ་བསྒོམ་ཡང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་མི་ནུས་ལ། ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་བར་བློ་འབྱོངས་པས་འཕྲལ་དུ་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་མ་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ་གདུག་རྩུབ་སོགས་སུ་ལས་ཆེ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་དམར་ཆོག་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་པོ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་འགྲུབ་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་སོང་ནས་གསང་སྔགས་སུ་བཏགས་ཀྱང་དོན་འབྱུང་པོའི་ཆོས་ལུགས་ཞེས་དུས་འཁོར་དུ་སྤངས་པ་བྱར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནར་སོང་ནས་བདུད་དང་སྲིན་པོར་གོལ་བ་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅད་བདུན་པ་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ནི་ཤེས་ སླའོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཁོངས་སུ་རིག་འཛིན་བཞིའི་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། སྤྱིར་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་འདི་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དུས་གྲངས་དང་སྦྱར་བ་སོགས་གང་ལྟར་སྦྱར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱིས་འདིར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་དུ་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་ངོ་བསྟན་ནས་གཏད་དེ་དབང་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་མི་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་རང་རྒྱུད་དབྱེར་མེད་དུ་བསྙེན་ཏེ་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྫོགས་ནས། །སྦྱོར་ལམ་དུ་སྤྱོད་པའི་བོག་འདོན་ལ་བསྟེན་པས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་གསུམ་གྱི་ལམ་རྟགས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོར་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྙེན་པ། མཐོང་ལམ་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱང་ཏེ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་སྔ་རབས་ཀྱང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བསྙེན། བསྒོམ་ལམ་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཉམ་དུ་བསྒྲུབ
Chinese
即，裕嘎是脚的名称，脚伸直或疲惫是一个意思，实际上仅仅是疲劳困倦而已，最终毫无成果。不仅如此，所修本尊有智慧和世间之分，也是由是否证悟空性而决定的。如果心意不变，具有法性的钉子，那么显现为世间傲慢的形象等，也可以作为自生本尊，这样也能赐予殊胜成就。如果没有心意不变的钉子，将本尊和自续视为不同的有缘者，即使修持超世间的本尊，也无法赐予殊胜成就。由于对愤怒贪恋之相生起执着，立即也会使自己的相续变得恶劣，从而更多地从事残暴等行为，通过没有慈悲的血祭等，成就世间的大力鬼神，自己也受到它们的支配，即使名为密咒，实际上也只是鬼神的法，如时轮中所说应舍弃，最终堕入魔和罗刹之中。第七节，将行为融入道中，很容易理解。 第二，在念诵修持四支中，开示四种持明者的地道行进方式：一般来说，念诵修持四支，可以与一次仪轨结合，也可以与修持的时间数量结合，无论如何结合都可以，但这里与道的次第结合而开示。也就是在资粮道中，指示灌顶之神，以不违背灌顶命和誓言的方式，念诵与本尊无二无别的自续，圆满资粮道的四种瑜伽。在加行道中，依靠行持的精进，使暖、顶、忍三种道相显现，在殊胜法中，现证异熟持明者的果位，这是念诵。在见道中，实义光明现前于相续，以智慧之火焚烧浊世的身体，获得无生无死的果位，与本尊和前辈也很亲近，所以是近念诵。在修道中，现证与本尊形象相同的摩诃 Mudra 持明者，同时成办自他二利。
English
That is, "yuga" is the name for foot, and stretching the foot or being tired is the same meaning. In reality, it is just fatigue and exhaustion, and ultimately there is no result. Moreover, the distinction between wisdom and worldly deities in practice also depends on whether or not emptiness is realized. If the mind does not change and has the nail of Dharma nature, then even the appearances that seem like worldly arrogance can be taken as self-generation deities, and this can also bestow supreme accomplishments. If there is no nail of unchanging mind, those who view the deity and their own continuum as different, even if they practice a transcendent deity, will not be able to bestow supreme accomplishments. Because of attachment to the appearance of anger and desire, one's own continuum will immediately become bad, leading to more cruel actions, and through blood sacrifices without compassion, powerful worldly spirits will be accomplished, and one will be dominated by them. Even if it is called mantra, it is actually just the Dharma of spirits, which should be abandoned as stated in the Kalachakra, and ultimately one will fall into demons and Rakshasas. Section seven, taking conduct into the path, is easy to understand. Second, within the four branches of recitation and accomplishment, the way of progressing through the stages and paths of the four vidyadharas is shown: Generally, these four branches of recitation and accomplishment can be combined with one ritual, or with the number of times of practice, but here it is shown in conjunction with the stages of the path. That is, in the path of accumulation, the deity of empowerment is pointed out and entrusted, and in a way that does not violate the empowerment life and vows, one recites the self-continuum inseparable from the deity, completing the four yogas of the path of accumulation. In the path of preparation, relying on the exertion of practice, the signs of the paths of heat, peak, and forbearance are manifested, and in the great supreme Dharma, the state of the ripening vidyadhara is manifested, which is recitation. In the path of seeing, the actual meaning of clear light arises manifestly in the continuum, and the body of the degenerate age is burned by the fire of wisdom, attaining the state of no birth and no death, and is also close to the deity and the predecessors, so it is close recitation. In the path of meditation, the Mahamudra vidyadhara, which is identical in form to the deity, is manifested, and the benefit of oneself and others is accomplished simultaneously.