Tibetan
་པས་ན་སྒྲུབ་པ། མཐར་ལམ་དུ་རང་དོན་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་ཆད་དེ་རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཚོགས་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་རྟགས་ལྔ་ནི། ས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། མེ་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་མེ་ཁྱེར། རླུང་གི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་མར་མེ། ནམ་མཁའི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པས་ནམ་མཁའ་སྣང་སྟེ་ལྔ་པོ་ནི་སྣང་བའི་ཉམས་ཡིན་པས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། མིག་གིས་གར་བལྟས་ཐམས་ཅད་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྔོ་ཕྱུ་རུ་རུ་འོང་བ་དང༌། སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་མེ་རེ་རེ་བྱེད་པ་དང༌། མེ་ཁྱེར་ལྟར་དམར་ཙིག་ཙིག་པ་དང༌། མར་མེ་འབར་བ་ལྟར་དམར་སེར་དུ་སྣང་བ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དུམ་བུ་འཁོལ་བུར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོ་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་ཁོ་ནར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་བཟོད་གསུམ་ནི་གོ་སླ་ལ། ཆོས་མཆོག་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་རྒྱ་མིག་ནི་ཐེལ་ཚེའི་ངོའི་རི་མོ་དང༌། རྒྱས་ནི་ལ་ཅ་དང་སྦྲ་ཚིལ་སོགས་རྒྱ་འདེབས་ས་དེ་ཡིན་པས་དོན་དུ་ན་སཙྪ་སྐོལ་ཕོར་ནས་བྱུང་བའི་དཔེ་དང་སྦྱར་ཡང་འདྲ་སྟེ་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་པ་ནི། དབང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་གཙང་རིས་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པས་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་འགྲུབ་ནས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པས་སམ། ཡང་ན་ཡི་ དམ་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དབང་ཕྱུགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་མཐོང༌། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས། སྦྱོར་ལམ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པའི་བོག་འདོན་གྱིས་མཐོང་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བ་དང་ན་ཚ་ལ་སོགས་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་གྲུབ་ནས་བསམ་བཞིན་ཏུ་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་མི་ནུས་པ་ཁམས་ཀྱི་ཟག་པ། སྐྱེ་གནས་པ་ཞི་གང་རུང་དུ་རང་དབང་མེད་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་
Chinese
因此，证悟。最终，在道上，自利道的努力停止，获得后与如来同等的利他事业，这是伟大的证悟。在此资粮道的阶段，五大的风融入中脉的五种共同征象是：地风融入中脉，如烟雾；水风融入中脉，如阳焰；火风融入中脉，如火星；风的风融入中脉，如灯火；空风融入中脉，显现虚空。这五者是显现的体验，因此在感官面前显现。眼睛无论看向何处，都出现如烟雾般的青蓝色，如阳焰般闪烁，如火星般闪耀红色，如灯火般显现红色和黄色，以及如无云晴空般的碎片。这些主要只在入定的时候显现。加行道的暖、顶、忍三者很容易理解。在殊胜法有学金刚持的阶段，如“如同印章和印泥”，印章是指印章表面的图案，印泥是指紫胶和蜂蜡等用于盖印的地方。实际上，即使与从萨迦派的钵中出现的例子相比也相似，意思是即使心已成熟为本尊身，但尚未脱离有学的身体。所谓“自在种姓的圣者”，自在天指的是自在天，与此相似，成就清净光明的身体，与色界的诸神同等。或者，也可以说圆满的本尊佛是自在天。在长寿自在持明者的阶段，了知因的特征，证悟空有不二的见解。通达缘起的特征是禅定，因此，一位圆满资粮道的四种瑜伽士，依靠加行道的次第修持，通过精进的修行，将修行融入见道，此时，身体不由自主地舍弃，或者不由自主地生病等，这是身体的遗漏。禅定的心已成就，却无法控制地想要投生到欲界，这是界的遗漏。不由自主地进入胎生或化生，这是生处的遗漏。
English
Therefore, realization. Ultimately, on the path, the effort of the self-benefiting path ceases, and engaging in altruistic activities equal to those of the Tathagata after attainment is great realization. In this stage of the path of accumulation, the five common signs of the five elements' winds entering the central channel are: when the earth wind enters the central channel, it is like smoke; when the water wind enters the central channel, it is like a mirage; when the fire wind enters the central channel, it is like sparks; when the wind of wind enters the central channel, it is like a lamp; when the space wind enters the central channel, the sky appears. These five are experiences of appearance, thus appearing manifestly to the senses. Wherever the eyes look, everything appears bluish-green like smoke, flickering like a mirage, sparkling red like sparks, appearing red and yellow like a burning lamp, and appearing as fragments like a cloudless sky. These mainly appear only during meditative equipoise. The three of the path of joining—warmth, peak, and forbearance—are easy to understand. In the stage of the supreme Dharma Vidyadhara, like "as the seal and the sealing ground," the seal refers to the pattern on the surface of the seal, and the sealing ground refers to the place where lac and beeswax are used for sealing. In essence, it is similar even when compared to the example from the Sakya school's bowl, meaning that even though the mind has matured into the form of the deity, it has not yet separated from the body of the Vidyadhara. The so-called "noble of the independent lineage" refers to Ishvara, the king of the gods of pure realms, and being similar to that, having accomplished a body of pure light, being equal in fortune to the gods of the form realm. Or, it can also be said that the fully accomplished yidam deity is Ishvara. In the stage of the Tshewang Rigdzin, understanding the characteristic of the cause, realizing the meaning of the inseparability of samsara and nirvana. The characteristic of the arising of conditions is samadhi. Therefore, a yogi who has perfected the four yogas of the path of accumulation, relying on the gradual practice of the path of joining, integrates practice into the path of seeing through diligent practice. At that time, the body is involuntarily abandoned, or involuntarily becomes ill, etc., which is the leakage of the body. The mind of meditation has been accomplished, but one cannot control the desire to be born in the desire realm, which is the leakage of the realm. Involuntarily entering womb-born or miraculous birth is the leakage of the place of birth.
Tibetan
གསུམ་ཟད་དེ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ནི། དགོངས་འདུས་ལས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང༌། ཀུན་བརྗོད། རྗེས་བསྟན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ། ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཞི་པོ་འདི་འཆད་བདེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པས་གཞན་རྒྱུད་མཁྱེན་པ་ནི་ཐུགས་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། །རྫུལ་འཕྲུལ་གྱི་མི་དད་པ་དད་པར་བྱེད་པ་སོགས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ། གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གསུང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བ་དང༌། ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་ལམ་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་ས་དགུའི་དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ཐུན་མོང་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་གསུམ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ཚེ་རིག་པ་གསུམ་པ་རྙེས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའི་བསྐལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཁྱེན་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་མཁྱེན་པའི་རིག་པ། སེམས་ཅན་གཞན་མ་ལུས་པ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཁྱེན་པ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཁྱེན་པ་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་རིག་པ། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་མི་ཟད་ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པའི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་པ་གསུམ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བ་གཞན་མེད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེ་ནི་རྒྱུད་བཤད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། རང་སྣང་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ལས་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་གཙོ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སྐབས་སུ་འཁོར་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ནི་མཚན་དང༌། ཡབ་རྣམས་ལ་ དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་ལྔ་རེ་ཡོད་པ་ནི་དཔེ་བྱད་དེ་ནང་གི་མཚན་དཔེའོ། །ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་དགའ་བར་ཞི་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་ནི་མཚ
Chinese
三者耗尽，即无生无死，转化为金刚身。四种神变是：虽然《意集经》中说了两种不同的，但容易解释的是这四种：普遍说法的神变、随顺教化的神变、神通的神变、以及法显现的神变。因此，以神通了知他人心续是心普遍说法的神变。以神通使不信者生信等，转变所化众生的显现是神通的神变。对于任何应调伏的所化众生，宣说三乘之法是语随顺教化的神变。如此说法之时，大地六种震动，显现十八种大瑞相等是法显现的神变，即是四种神变。在修道大手印明觉持明的阶段中，所谓的九地之垢，是指二地及以上的修道，是九地共通的。在终道任运成就明觉持明的阶段中，所谓的佛地之三智，与三明是同一意思。如《广大游舞经》中所说，我等导师证悟菩提之时，获得了第三明，如是了知过去无边劫，是知宿住随念之明。如说众生从此死殁，转生于彼，如是了知死殁与转生无边，是知死殁与转生之明。如实了知自他相续的烦恼尽与未尽，是知漏尽之明。这三种明，声闻、缘觉和菩萨也有相似之处，但圆满佛陀的三明是究竟或圆满的，没有其他能与之相比。不共的妙相和好，如经续所说，在自显现密严刹土中，从一智慧的游舞中显现刹土和宫殿主眷等之时，眷属小种姓的十六位勇士和佛母是妙相，诸佛父的头饰上有五部佛是随好，这是内在的妙相和随好。佛父佛母的每一喜中，又有各自的四喜，十六喜乘以二是妙
English
Having exhausted the three, one becomes a Vajra body, free from birth and death. The four miracles are: Although two different ones are mentioned in the Gongdü (Intent Embodiment), it is easy to explain these four: the miracle of universal expression, the miracle of subsequent teaching, the miracle of magical power, and the miracle of the appearance of Dharma. Thus, knowing the minds of others through clairvoyance is the miracle of the mind's universal expression. Transforming the appearances of those to be tamed, such as making the disbelieving believe through magical powers, is the miracle of magical power. Teaching the Dharma of the three vehicles to whatever disciples are to be tamed is the miracle of speech following subsequent teaching. Thus, when teaching the Dharma, the great earth shakes in six ways, and the appearance of eighteen great omens and so on is the miracle of the appearance of Dharma, which are the four miracles. In the context of the Mahamudra Vidyadhara of the path of meditation, the so-called impurity of the nine grounds refers to the common path of meditation of the nine grounds from the second ground onwards. In the context of the spontaneously accomplished Vidyadhara of the final path, the so-called three wisdoms of the Buddha ground are synonymous with the three knowledges. As stated in the Extensive Play Sutra, when our teacher manifested enlightenment, he attained the third knowledge, such as knowing the immeasurable eons of the past, which is the knowledge of knowing past lives through recollection. Like saying that sentient beings die from here and are reborn there, knowing the immeasurable deaths and rebirths is the knowledge of death and rebirth. Knowing exactly whether the defilements of one's own and others' minds are exhausted or not is the knowledge of the exhaustion of defilements. These three knowledges are somewhat similar for Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, but the three knowledges of the complete Buddha are ultimate or complete, and there is nothing else like them. The uncommon marks and signs are as described in the tantras. In the realm of self-appearing Akanishta, when realms, palaces, main deities, retinues, and so on appear from the manifestation of one wisdom, the sixteen heroes and consorts of the retinue's small lineage are the marks, and the five Buddha families on the crowns of the fathers are the signs, which are the inner marks and signs. In each joy of the fathers and mothers, there are four sub-joys each, sixteen joys multiplied by two are the mar