Tibetan
ར་བ་སོགས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གྱི་མཚན་འཛིན་ལ་སྐྱོན་དུམ་མཐོང་བའི་རྨོངས་པའི་རང་རྟགས་ཟང་མར་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་བསྡུ་རིམ་ནི། འཆི་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཤིང་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་རྫོགས་རིམ་ལམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པར་མ་ཟད། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་འདུས་པའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང༌། དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཀྱང་འབྱུང་བའི་སྡུད་རིམ་ལས་རྟག་ས་བཅུའི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིམ་རིམ་ལས་སྣང་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཀློང་དུ་ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་སྣང་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། མཚན་མོ་གཉིད་འཐུག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉིན་མོ་རལླུང་སེམས་དབུ་མར་འདུས་པའི་ཐབས་ལ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་རྟེན་དོར་ནས་ སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་འདོད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བའི་ཡིད་ལུས་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་གྲོལ་ཀྱང་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཀྱང་བསྡུ་རིམ་ལ་དོ་གལ་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཡི་དམ་གྱི་གསལ་སྣང་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་འདྲེ་འདུལ་དང་བསྲུང་སྐྱོབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཕྲན་བུར་རེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལས་ངན་གྱི་ལ་ཡོག་མ་ལྟུང་བར་དུ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཐུན་མོང་བའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེ་གས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ལ་སོགས་གསར་མ་དང་འདྲེས་པའི་ཆོས་སྐད་དེས་ཅི་བྱ་ཟེར་ན། གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མ་མཐོང་ཞིང་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྤྱི་གཞུང་མི་ཤེས་པའི་རྙིང་མ་པ་དེ་ཡང་ངོ་རེ་ཚའོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཐེག་རྩེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དབྱིངས་སུ་དགོངས་པའི་བཙན་ས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ཟེར་ན་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བཅུའི་བློ་འཚུབས་ཀྱི་ཙབ་ཙུབ་དེ་ཡང་སྤོངས་ལ་རིག་སྟོང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པ་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུ་ ངལ་བསོས་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་རྗེས་སུ་སྤོགས་ཤིག་དང་ཁོ་བོའི་ཡིད་ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་གཞུང་ན་གསལ་བ་ལྟར་དང༌། བདུན་པ་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བོག་འདོན་ནམ། ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་དོན་པོ་སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ལ་དོར་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ན་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་འདི་ཡིན། དེས་ན་ཤིང་རྟ་བཟང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་ག་དེས་མི་གྲོལ་གྱིས་བོག་འདོན་སོགས་ལ་བརྟེན་དགོས་པར་གསུང་བ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་ལ་བསྟེན་ནས་སྤྱོད་པས་འོག་མ་དབྱུང་ན་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་སྐབས་སུ་ལམ་ངེས་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་ནས་དེ་ཏིང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བར་རིམ་པས་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱན་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། འདིར་ སྤྱོད་པའི་དུས་གྲངས་ངེས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟླ་དྲུག་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། ཅེས་པ་ལྟར་ཟླ་དྲུག་སྤོག་ཆོག་དང་བཅས་པས་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་མི་སྦྱོར་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གནད་མ་འཆུགས་པར་ཤེས་ཤིང༌། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་ལ་བསྟེན་ནས་དང་པོ་ཉིད་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་འབྲེལ་པར་ལམ་མོས་བསྒོམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱས་པའི་ཆོས་ལ་གྲུབ་པའི་མཐའ་དགོས་ཞེས་པ་ལྟར་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་བསྙེན་བ
Chinese
那些人对于生起次第和圆满次第的不共要点一无所知，并且完全显露出将对奇妙天神的执着视为过失的愚昧本性。因此，收摄次第是： очищение 死亡的习气，安排法身的缘起，并且不仅是将幻身收摄于光明中的圆满次第道的成熟之法，而且一般来说，金刚乘道的所有功德，都是通过将要点集中在金刚身，使脉、气、明点汇聚于中脉的作用中产生的。无论在相续中生起何种范例意义的光明，都会从发生次第中显现常寂十地的景象，并且从自性的消融次第中，在三现分的光明生起的境界中，所有庸常的错觉都会消失，在三现分消融于光明的状态中，法性离戏的智慧就会显现。因此，那些想要在夜晚努力进行深度睡眠和梦瑜伽，白天乐于将拉浪（rallung）心识汇聚于中脉的方法，想要证得不共的圆满次第幻身光明，想要从那之中舍弃庸常的身体， 想要成就学习双运的本尊身，最终想要将无明习气的种子意身也收摄于光明中，从而证得无学双运的果位，并且如果今生未能解脱，也想要在第一中阴的光明法身见解中安住，从而成就双运的报身者，就应该比生起次第更重视收摄次第。如果不是这样，仅仅依靠本尊的明观和收放的观想，就想要稍微成办一些降伏鬼神和守护的事業，那么在恶业的悬崖未曾坠落之前，凭借与外道共同的明观和傲慢也就足够了。即使如此，你说的幻身和光明等夹杂着新术语的佛法词汇又有什么用呢？那些没有见过《秘密总续》和《黑鲁嘎嘎波》等续部，也不了解内续瑜伽三部的共同纲要的宁玛派人士，也真是可悲啊！然而，前译...
English
Those who do not know even a little of the uncommon key points of the generation and completion stages, and who fully display the nature of ignorance in seeing the attachment to wondrous deities as a fault. Therefore, the gathering stage is: purifying the habits of death, arranging the connections of the Dharmakaya, and not only is it the maturing method of the completion stage path of gathering the illusory body into light, but in general, all the qualities of the Vajrayana path arise from the action of focusing on the Vajra body, causing the channels, winds, and bindus to gather in the central channel. Whatever exemplary meaning of light arises in the continuum, the appearance of the ten stable grounds will arise from the arising stage, and from the dissolving stage of self-nature, in the realm where the light of the three appearances arises, all ordinary illusions will disappear, and in the state where the three appearances dissolve into light, the wisdom of the Dharma-nature free from elaboration will arise. Therefore, those who want to strive for deep sleep and dream yoga at night, who are happy with the method of gathering the Ra-wind (rallung) mind into the central channel during the day, who want to realize the uncommon completion stage illusory body of light, who want to abandon the ordinary body from that, who want to attain the deity body of the learning union, and who ultimately want to gather even the seed mind body of the ignorance habit into light, thereby realizing the state of no-more-learning union, and who, even if they do not liberate in this life, also want to rest in the view of the light Dharmakaya of the first bardo, thereby attaining the Sambhogakaya of union, should give more importance to the gathering stage than to the generation stage. If this is not the case, merely relying on the visualization of the deity and the contemplation of gathering and dispersing, wanting to accomplish a few activities of subduing demons and protection, then before the cliff of bad karma falls, the common visualization and pride with the tirthikas is enough. Even so, what is the use of your Dharma terms mixed with new terms such as the illusory body and light? Those Nyingma people who have not seen tantras such as the Guhyagarbha Tantra and Heruka Galpo, and who do not understand the common outline of the three Inner Tantras, are also pitiful! However, the Early Translation...
Chinese
如果有人说，想要占据那不共的殊胜，即于胜乐金刚之界中证悟的稳固地位。那么，也要舍弃生起次第等，由自性十事所致的散乱和嘈杂，于觉性空性坦然赤裸的法界宝藏中安歇，追随圆满正觉无垢光芒。我的心对此尤为赞同。第六点如经中所述。第七点是与本尊相应，即所谓的生起次第的精华提取，或以近取之行来连接。如此，依靠修习生起次第的要点，在行持时，通过确定时限的连接瑜伽，舍弃世间道，从而将超越世间的见道大手印之殊胜成就，真实地连接起来，所以也有通过行持来舍弃世间道的意思。因此，正如骏马一般，无论生起次第等道如何殊胜，都无法仅凭各自的特点而解脱，必须依赖精华提取等。正如所说，即使在生起次第的道中，明观稳固的程度达到了极点，如果不依靠命气禁锢四钉的口诀，通过行持来排除下部，那么与持明果位连接是不可能的。因此，所谓与本尊相应，是指在此情况下，从道决定圆满地修习，从那广大空性之定，到坛城之轮圆满，直至有相之手印，次第地串习，并且明观稳固的程度达到了极点。这里被称为行持时限确定的道。如云：六月十四十六日，成就自在种姓之圣者。如是，凭借六个月的禅修，必定能与持明果位连接。即使不是这样，如果能毫不错乱地了解生圆次第道的要点，并依靠命气禁锢四钉的口诀，从一开始就将亲近修持与道相结合地修习，那么正如“所作之法必有成就之终”所说，也会根据自己的能力，在相续中产生各种功德。除此之外，如果背离生圆次第的要点，亲近修
English
If someone says they want to occupy the uncommon excellence, the firm ground of realization in the realm of the supreme Vajradhatu, then they should also abandon the agitation and clamor of the ten aspects of nature, such as the generation stage, and rest in the treasury of the Dharmadhatu, the naked, clear emptiness of awareness, and follow the stainless light of the perfect Buddha. My mind particularly rejoices in this. The sixth is as explained in the scriptures. The seventh is connecting with the deity, which is called extracting the essence of the generation stage, or connecting through the practice of close attainment. Thus, by relying on the yoga of connecting with a fixed time limit when practicing the essential point of meditating on the generation stage, one abandons the worldly path and truly connects with the supreme accomplishment of the Mahamudra of the path of seeing, which transcends the world. Therefore, it also means abandoning the worldly path through practice. Therefore, just as a fine horse, no matter how excellent the paths such as the generation stage are, one cannot be liberated by their own characteristics alone, but must rely on extracting the essence, etc. As it is said, even if the clarity and stability in the path of the generation stage reaches an extreme, it is impossible to connect with the fruit of Vidyadhara if one does not rely on the instructions of the four nails of vital energy control and eliminate the lower parts through practice. Therefore, the so-called connecting with the deity means that in this case, one cultivates the path completely and definitively, gradually familiarizing oneself from the great emptiness of that samadhi to the complete wheel of the mandala, up to the mudra with characteristics, and the degree of clarity and stability reaches an extreme. Here, it is called the path with a fixed time limit for practice. As it is said: "On the sixth, fourteenth, and sixteenth days of the month, the noble one of the empowering lineage is accomplished." Thus, by means of six months of meditation, one will surely connect with the state of Vidyadhara. Even if it is not like that, if one understands the essential points of the generation and completion stage paths without error, and relies on the instructions of the four nails of vital energy control, and from the very beginning cultivates the path in conjunction with approach and accomplishment, then, as it is said, "The Dharma that is practiced must have an end of accomplishment," various qualities will arise in the mind stream according to one's ability. Apart from that, if one turns one's back on the essential points of the generation and completion stages, and approaches