Tibetan
པ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་པས། ཕྲ་བ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བསླབ་པ་འདི་གནད་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདིའི་དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆི་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་འདི་བར་དོའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས། གསུམ་པ་ཨའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྲིད་པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ འབྲེལ་སྒྲིགས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་བཞི་བསྒོམ་སྐབས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་དང་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པ་གཉིས་པོ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་གསལ་སྣང་ཅི་ཐོན་དགོས་རྒྱུ་ལས། དེ་ཏིང་ངང་ཀུན་སྣང་སྔ་སོར་བསྒོམ་ཙམ་བྱས་ནས་བསྐྱུར་བས་ནི་མི་ཆོག་གི་དེའི་རིང་ལ་གསལ་སྣང་མ་བྲལ་བ་དེ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གམ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་དམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། དེའི་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་བྱེད་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པས་དེ་ཏིང་ཀུན་སྣང་གཉིས་པོ་འདི་ལས་གལ་ཆེ་བ་མེད་ངེས་ཡིན་པས་བརྗེད་མི་ཉན། དེ་ནས་རྟོག་བྲལ་བསྒོམ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རིམ་པར་འདོན། སྐབས་སུ་དལ་བུས་འདོན་སྒོམ་སྒྲགས་ཤིང་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ལས། འདོན་ལྟ་སོགས་ལ་བསམ་བློ་མི་གཏོང་བར། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་སྒོ་ཟེར་བ་དེ་ཡིན་པས། བྲེལ་འདོན་མི་བྱེད་པར་སེམས་ལྷོད་བབ་ནས་ཚིག་རེ་རེ་བཞིན་དམིགས་འདོན་ཡ་མ་བྲལ་བར་བྱ། སྐབས་སུ་ཡེངས་ཤོར་ན་ཡང་བསྐྱར་མགོ་ནས་བཟུང་ཕྱིར་ལོག་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕྱིན་ཆད་ཡེངས་མི་འཆོར་བ་ལའང་ཕན་ནོ། །ལྷ་བསྒོམ་དངོས་གཞི་ལས་བྱང་ཆེ་བ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་སྤྲོས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་འབྲུ་བསྐྱེད། ཆུང་བ་ལྟར་ན་ས་བོན་མེད་པ་ཐོལ་བསྐྱེད་དེ་གང་ལྟར་ ཡང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་བཞི་རིམ་བརྩེགས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། གཞུང་ལྟར་ལ། གདན་རྣམས་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་མཉམ་དུ་བསྐྱེད། དེ་འཕྲལ་རང་སེམས་ཨཱཿཡིག་ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ་བབ་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་རིགས་ལྔ། སེམས་དཔའ། ཐུབ་དྲུག །སྒོམ་པ་རྣམས་གསལ་གདབ། རྣམ་སྣང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་མཆན
Chinese
因此，能够成就八种功德，所以学习微细的字句至关重要。如此这般，这三种等持中的第一个，即如是之性等持，是净化死亡习气的。是获得佛陀法身果位的缘起。第二个，普现是净化中阴的存在的。是报身果位的缘起。第三个，阿的等持，是净化受生的存在的。是化身果位的缘起。即使在修习生起次第的四种真实时，也应在如是之性等持的修持状态和普现大悲的推动下，尽可能地显现生起次第本尊的明相。仅仅先前修习如是之性和普现是不够的，在此期间，不离明相，即是明空双运或深明无别。是生圆双运。不离其大悲的推动，即是大乘道的真实基础，被称为空性大悲的精华，因此，没有什么比这如是之性和普现两者更重要的了，切记不要忘记。之后，依次念诵离戏无修的如是之性等生起次第明观的词句。有时缓慢地念诵，观修，诵读，主要将心专注于心的所缘上，不要思考念诵等。因为生起次第明观的词句是所谓的门，所以不要匆忙念诵，要放松心情，逐字逐句地不离所缘地念诵。有时如果散乱，也要重新从头开始返回。这样做，将来也有助于不散乱。如果像本尊观修的真实基础一样精通，则广则以文字展开而生起，略则无种子而顿生，无论如何，都要同样地依次观想四大的堆积和宫殿的生起。按照经文，坛城也与宫殿一同生起。之后，自己的心刹那间化为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，降临于宫殿中央的座垫上，瞬间化为普贤父母。之后，依次观想五部、菩萨、六能仁、修行者等。观想毗卢遮那普贤父母如堆叠的垛子一般，注。
English
Therefore, it is crucial to learn the subtle words and phrases, as it enables the accomplishment of eight qualities. Thus, the first of these three samādhis, the Suchness Samādhi, purifies the habitual imprints of death. It arranges the auspicious connection for attaining the Dharmakāya of the Buddha. The second, Sarvabhāva, purifies the existence of the bardo. It arranges the Sambhogakāya's auspicious connection. The third, the A Samādhi, purifies the existence of taking rebirth. It arranges the Nirmāṇakāya's auspicious connection. Even when meditating on the four realities of the generation stage, one should generate the clarity of the deity of the generation stage without separating from the state of practicing the Suchness Samādhi and the impetus of Sarvabhāva's great compassion. It is not sufficient to merely practice Suchness and Sarvabhāva beforehand; during that time, the inseparability of clarity is the union of clarity and emptiness, or the indivisibility of profundity and clarity. It is the union of the generation and completion stages. Not separating from the impetus of its compassion is the actual foundation of the Mahāyāna path, called the essence of emptiness and compassion, so there is definitely nothing more important than these two, Suchness and Sarvabhāva, so remember not to forget. Then, recite the words of the generation stage's clarification, such as the Suchness of non-conceptual non-meditation, in order. Sometimes recite slowly, contemplate, and pronounce, mainly focusing the mind on the object of the mind, without thinking about recitation, etc. Because the words of the generation stage's clarification are said to be the door, do not recite hastily, but relax the mind and recite each word inseparable from the object. Sometimes, if distracted, one must return again from the beginning. Doing so will also help to not be distracted in the future. If one is as proficient as the actual foundation of deity meditation, then elaborately generate with letters, or briefly generate spontaneously without seeds; in any case, similarly visualize the stacking of the four elements and the generation of the palace. According to the text, the seats are also generated together with the palace. Then, in an instant, one's own mind transforms into the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), descending onto the seat in the center of the palace, and instantly transforms into Samantabhadra and Samantabhadri. Then, visualize the five families, bodhisattvas, six munis, practitioners, etc., in order. Visualize Vairocana Samantabhadra and Samantabhadri as stacked heaps, note.
Tibetan
་བུ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་རྣམ་སྣང་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུ་མདུན་ན་གནས། ཞེས་པ་ལྟར། ཀུན་བཟང་གི་མདུན་དུ་རྣམ་སྣང་བསྒོམ་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས། གང་ལྟར་ཡང༌། རིགས་ལྔ་རྣམས་དང༌། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅས་ཚོམ་བུ་སོ་སོའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པ་དང༌། སྒོ་བ་རྣམས་སྒོ་ནང་ནས་ཞལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྟེང་ཁང་ན་བཞུགས་པ་དག་ཞི་ཁྲོ་བསྲེས་ནས་བསྒོམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཛད་འདུག་པ་གང་ལྟར་བྱས་པས་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི། གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་པ་དེར་སྟེང་འོག་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་རང་ལུགས་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་སོགས་དང་མཚུངས་ཤིང༌། རྫོགས་ཆེན་སྐབས་གཞི་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་མཚུངས་པས། དེ་ལྟར་བྱེད་ཚེ། ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དབུའི་སྟེང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་བར་སྣང་ལ། རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲས་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་དབུས་དང་ཕྱོགས་སོ་སོར་ཁྲོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལས་བྱང་ཆེ་བ་ལྟར་ན་དབུས་སུ་ཆེ་མཆོག་དང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ཀ་དང༌། ཆུང་བ་ལྟར་ན་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁོ་ན་དང༌། རྒྱལ་བ་རིགས་བཞིའི་དབུའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་དང༌། དེའི་ཕྱི་རིམ་ཀཻ་སེང་སྒོ་བ་སོགས་བསྐྱེད། དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞིར་བདུན་རེ་བསྐྱེད་དེ་འདི་ཞི་བ་རྣམས་དང་ཐོག་རྩེགས་མར་བྱས་ནས་མི་བསྒོམ་པར། སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཡར་བགྱེད་ནས་མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན། མདུན་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་གཉིས་པོ་བསྙེན་པའི་ཚེ་མི་དགོས་པས། བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གལ་ཆེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་པོ་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐད་ཀྱིས་མཐོ་གཏམ་མི་བྱེད་པར་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཅུན་ནས་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ། ཚོགས་བསགས་སྐོང་ཆོག་དང་འབྲེལ་སྐབས་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་དགོས་ཀྱང༌། ཆོ་ག་གཅིག་པོ་དེའི་ཁོང་ནས་བདག་མདུན་མཉམ་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཡིན། གཞན་དོན་དབང་སྐུར་གནས་འདྲེན་སོགས་དང༌། བདག་འཇུག་སོགས་ཀྱི་ཚེ་བུམ་བསྐྱེད་ཀྱང་དགོས་པས་གསུམ་པོ་ཆོ་ག་གཅིག་པོ་དེའི་ཁོང་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
就像儿子在母亲怀里一样吗？或者，不管怎样观想，如来佛在心中以智慧勇识的形式存在，都不会有冲突。正如“主人是普贤金刚持，侍者在前方”所说的那样，我认为在普贤面前观想如来佛也是可以的。无论如何，观想五部如来和勇识父母等各自坛城的本尊，从各个方向面向主尊，门神从门内面向外。愤怒尊众住在楼上，可以观想寂怒混合等等，可以做各种各样的观想，但无论怎么做都可以。在同一个宫殿里上下观想，类似于自宗的净除恶趣等，也类似于大圆满时所说的基位坛城。如果那样做，那么在寂静本尊头顶上方的宫殿内的虚空中，就像自生自显的坛城声音所显示的那样，在中央和各个方向生起忿怒尊。而且，按照大的事业仪轨，中央是胜乐金刚和佛陀黑汝嘎（Buddha Heruka）两者，按照小的仪轨，只有佛陀黑汝嘎（Buddha Heruka），在四部如来头顶上方的虚空中生起五饮血尊，以及外层的卡森门神等。因此，诸自在天也各自在四个方向生起七位，这样不要将这些寂静尊和顶层叠加观想，而是在上方的虚空中向上观想，安住在火海和火焰之中。前生和瓶生在修持时不需要，所以只需要自生。而且，其中首先对主尊父母生起信心非常重要。生起次第的要点是对本尊生起信心的修止的殊胜方便，所以不要用证悟空性的法相高谈阔论，而是要将觉性专注于清晰的显现上进行观修非常重要。在积累资粮、圆满仪轨以及修法和修大法的期间需要前生，但在一个仪轨中同时生起自生和前生。为了利益他人而进行灌顶、迎请安住等，以及自入等的时候也需要瓶生，所以这三者是在一个仪轨中生起的。
English
Is it like a son in his mother's lap? Or, in any case, it doesn't conflict to visualize the Tathagata residing in the heart as the form of the Wisdom Being. As it says, "The master is Samantabhadra, the Chakravartin, the attendant stands in front," I think it is permissible to visualize the Tathagata in front of Samantabhadra. In any case, visualize the deities of the five families and the Heruka parents, etc., each mandala's deities facing the main deity from all directions, and the gatekeepers residing as if facing outwards from inside the gate. The assembly of wrathful deities residing in the upper story, one can visualize the peaceful and wrathful mixed, etc., one can do various visualizations, but whatever one does is permissible. Visualizing above and below in the same palace is similar to the self-tradition's purification of the lower realms, etc., and is similar to the explanation of the ground mandala in the context of Dzogchen. If one does that, then above the heads of the peaceful deities, in the space inside the palace, one generates wrathful deities in the center and in each direction, just as the self-arisen, self-manifest mandala sound indicates. Moreover, according to the larger action ritual, in the center are both Chemchok and Buddha Heruka, and according to the smaller one, only Buddha Heruka, and in the space above the heads of the four victorious families, one generates the five blood-drinking deities, and the outer layer of Kasing gatekeepers, etc. Therefore, the powerful ones also generate seven each in the four directions, so instead of visualizing these peaceful ones and the top layer stacked, one visualizes upwards in the space above, residing in a sea of fire and flames. The front generation and vase generation are not needed during the time of recitation, so only the self-generation. Moreover, it is very important to first generate faith in the main father and mother. The essence of the generation stage is a special means of accomplishing calm abiding by generating faith in the deity, so it is very important not to make lofty pronouncements with the language of Dharma that has become emptiness of realization, but to discipline awareness on clear appearances and meditate. The front generation is needed during the accumulation of merit, completion ritual, and during practice and great practice, but in that one ritual, one generates the self and front together. The vase generation is also needed for empowering, inviting to abide, etc., for the benefit of others, and during self-entry, etc., so these three are generated in that one ritual.