Tibetan
་ཞིང་ཐབས་དེས་དྲང་བའི་ཞུ་ བདེ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གྲོགས་ཙམ་དུ་འདོད་པ་ལས་གཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མི་ཚེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་གསུམ། དང་པོ་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པ་ནི་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་ནས་རགས་པའི་ཕུང་སོགས་རྣམས། ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་རྡུལ་མཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་རགས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ནང་བཅུད་ལྷ་རུ་དག་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་གི་ས་བོན་བཞག །གསང་དབང་ཤེར་དབང་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྐུར་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཚོགས་ཞིང་གི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་བྱ་བ་དང༌། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རིམ་པ་ལྔ་སྒོམ་པ་ལ་དེའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ལས། །དང་པོ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་ནི། མར་མ་དག་འཁོར་བའི་སྐབས་སུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྔ་དྲི་བཅས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མི་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་རགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་ཕྲ་བ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་ཤར་བ་དང༌། དེའི་འདྲ་འབགས་ལྟ་བུ་མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་པའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཡིད་ཤེས་ལ་ཐིམ། ཡིད་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞིའི་བདག་ཉིད་གཉིད་འཐུག་སངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་གཉིས་དང་ཆ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ། ལྷག་པར་མོས་
Chinese
并且通过这种方便之道，观修与乐空无别的本尊身。认为外在的身语行为只是辅助，而主要通过修持内在瑜伽，在三世之内证得五部金刚持的果位，这就是瑜伽部。第二，无上瑜伽部有三种。首先，希求学习父续摩诃瑜伽，如“从因灌顶开始，粗大的蕴等”等所说，成为上三灌顶之因，并使之成为生起次第的法器，依靠坛城的坛城，通过瓶灌顶，将粗大的五蕴、界和处等庸俗显现，全部证悟为胜者的坛城。外在的器世界是宫殿，内在的有情是清净的本尊，种下身金刚果位的种子。通过授予秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶珍宝，即上三殊胜灌顶，使其成为生起圆满次第智慧之法器。在修持道时，有生起次第和圆满次第两种，首先是生起次第：将集资粮田的本尊众迎请至前方虚空，进行日常忏悔、七支供等行为，以及修持守护轮等作为前行，然后在圆满次第时修持五次第，为了成熟这些，生起次第的道也要与此相应地修持。第一，临终中阴法身瑜伽，是与胜义谛光明相应的道。在未清净的轮回之时，具有地、水、火、风、空五界，以及有垢的意识界，即具有六界的人们在死亡时，粗大的五蕴和五界等逐渐融入，乃至微细的显增得三者也完全融入之后，基位时的光明，远离一切戏论，如晴朗的天空般显现。如同它的影子一般，夜晚入睡时，执著五境的五根识融入意识，具有分别念的意识融入阿赖耶识的自性，熟睡而醒来，融入法界时，显现光明离戏的智慧，这二者相似的修持道。特别是
English
And through this skillful means, one meditates on the deity's form that is inseparable from bliss and emptiness. Considering external bodily and verbal actions as merely auxiliary, one mainly cultivates inner yoga, thereby attaining the state of the Five Buddha Vajradhara within three lifetimes; this is the Yoga Tantra. Secondly, the Anuttarayoga Tantra has three divisions. First, aspiring to learn the Father Tantra Mahayoga, as stated in passages such as "starting from the cause empowerment, the gross aggregates, etc.," it serves as the cause for the three higher empowerments and makes one a suitable vessel for the generation stage. Relying on the mandala of colored powders, through the vase empowerment, all ordinary appearances of the gross aggregates, elements, and sense bases are realized as the mandala of the Victorious Ones. The outer environment is the celestial palace, and the inner beings are pure deities, planting the seed for the state of Body Vajra. By bestowing the secret empowerment, wisdom empowerment, and precious word empowerment, which are the three supreme higher empowerments, one is made a suitable vessel for the arising of the wisdom of the completion stage. In practicing the path, there are two stages: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage involves inviting the assembly of deities of the field of merit into the space in front, performing daily confession, the seven-branch offering, and other actions, as well as practicing the protective wheel as preliminaries. Then, in the completion stage, one practices the five stages. To ripen these, the path of the generation stage is also practiced in accordance with it. First, the yoga of the Dharmakaya of death and bardo is the path that corresponds to the ultimate truth of clear light. In the impure samsaric state, beings with the five elements of earth, water, fire, wind, and space, as well as the defiled consciousness element, i.e., beings with six elements, at the time of death, the gross five aggregates and five elements gradually dissolve, and even the subtle appearances, increase, and attainment completely dissolve. Following this complete dissolution, the clear light of the ground, free from all elaborations, arises like a clear sky. Like its reflection, when falling asleep at night, the five consciousnesses of the five senses, which grasp the five objects, dissolve into the mind consciousness. The mind consciousness, along with its thoughts, dissolves into the nature of the alaya consciousness, and upon awakening from deep sleep, when it dissolves into the dharmadhatu, the wisdom of clear light, free from elaborations, arises. The path of practice is similar to these two. Especially