Tibetan
ཡལ་བར་བོར་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བ་མེད་པས་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང༌། དེའང་ལམ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས། ལྔ་པ་ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་སྨོན་པ། མཐུན་རྐྱེན་ཚངས་ནས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་དང་པོ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་བསླབ་བྱ་སློབ་པ་གལ་ཆེ་བས། དྲུག་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ལམ་ལ་སློབ་པ་དེ་ཡང་དང་པོ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལམ་སྐྱེས་ན་སྦྱོར་བ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་འབྱུང་ལ་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡང་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པ་ལ་རགས་ལས་པས། བདུན་པ་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་བཅོས་མིན་གྱི་སྨོན་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་འཇུག་སེམས་སྐྱེ་བས། བརྒྱད་པ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཞན་ཕན་གྱི་ཐབས་ལ་སློབ་དགོས་པས། དགུ་པ་བསམ་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྨོན་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་སློབ་པ་ལ་ཉམས་ལེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དང་པོ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཆགས་པ་མ་སྤངས་ན་གཞན་ཕན་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་གཞན་གནོད་སྤངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་པས། །བཅུ་པ་སྦྱིན་པ་རྣམ་གསུམ་གཏོང་བར་སྨོན་པ་དང༌། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པ་དེས་གཞན་གནོད་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་ཞིང་རྣམ་གཡེང་མེད་པར་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པ་སྲུང་ནུས་པས་ན། བཅུ་གཅིག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་བསྲུང་བར་སྨོན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དེས་གཞན་གནོད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བཟོད་ནུས་ཤིང་གནོད་ལན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་སྤངས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་སླ་བས། བཅུ་གཉིས་པ་རླབས་ཆེན་བཟོད་པ་སྒོམ་པར་སྨོན་པ། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཚ་གྲང་ངལ་དུབ་སོགས་ཀྱི་མི་སྐྱོ་བར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་འབྱུང་བས་ན། བཅུ་གསུམ་པ་ཉིན་མཚན་དགེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་སྨོན་པ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དེས་འབད་པ་དྲག་པོས་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་ནུས་པས། བཅུ་བཞི་པ་བསམ་གཏན་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་སྨོན་པ། བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་
Chinese
如果抛弃了利他菩提心，没有比这更可耻的了，所以必须进入与利他菩提心相关的伟人之道。而且，如果道的违缘没有断除，顺缘没有具足，就不会产生道。第五，祈愿道的顺缘如意成就。在顺缘具足后进入道，首先，所有道的根本是皈依三宝，学习三宝的教诲至关重要。
English
If one abandons it, there is nothing more shameful than that, so one must enter the path of the great being connected with the altruistic mind of enlightenment. Moreover, if the obstacles to the path are not abandoned and the favorable conditions are not complete, it will not arise. Fifth, to pray that the favorable conditions for the path may arise as desired. After the favorable conditions are complete, to enter the path, first of all, the basis of all paths is to take refuge in the Three Jewels and it is important to learn their teachings.
Tibetan
གཞན་དུ་མི་གཡེངས་པའི་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་སྐྱེ་སླ་བས། བཅོ་ལྔ་པ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་དེ་ལ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བས། །བཅུ་དྲུག་པ་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སྤྱིར་སྨོན་པ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་དང་པོར་སློབ་ཅིང་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ། །དགེ་སྡིག་གི་སྤང་བླང་ལ་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས། ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བདེན་པ་བཞིའི་ འཇུག་ལྡོག་གི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་པོར་སྐྱེ་བས། བཅུ་བདུན་པ་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་པ། དེའི་རྗེས་སུ་བདེན་པ་བཞིའི་འཇུག་ལྡོག་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དུ་དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས། བཅོ་བརྒྱད་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པར་སྨོན་པ། དེ་ནས་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་སྤངས། དེ་སྤང་བའི་འགོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས་ན། བཅུ་དགུ་པ་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ། དེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་འདྲིས་བྱེད་པས། ཉི་ཤུ་པ་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ས་བཅུ་བགྲོད་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་བཅུ་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པས། ཉེར་གཅིག་པ་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་གནས་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས། ཉེར་གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་ལ་སྨོན་པ། དེ་ཡང་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ངོས་ནས་སྤངས་རྟོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། སྔོན་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་གཟུགས་སྐུའི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པས། ཉེར་གསུམ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་མཛད་པ་མཉམ་པར་སྨོན་པ། དེ་ཡང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུའམ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་རང་ངོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས། ཉེར་བཞི་པ་དག་པ
Chinese
因为在不散乱的所依上，容易生起无垢的正见智慧，所以第十五，祈愿具有听闻、思维、修习的智慧。如是如理修学诸佛之子菩萨的行持，则必定生起道与果的一切功德，所以第十六，总愿五道十地。其中，对于大菩提的因缘，首先修学并且对于内外之事物进行思择的智慧，对于善恶的取舍而进入的精进，以及修习正确禅定的三摩地，以这三者进入四谛的 进入和返回之道，生起最初的资粮道，所以第十七，祈愿进入资粮道三者。在其后，为了接近四谛的进入和返回，生起修习信等五根和五力的道，所以第十八，祈愿安住于加行道。从那之后，在加行道殊胜法之后，了知痛苦为空性，断除见断之集，现前断除彼之灭，因为生起依于无分别见道的现观，所以第十九，祈愿见道生起于相续中。从那之后，为了必定产生完全清净究竟的果，对于所见之义反复串习，所以第二十，祈愿于修道中行越十地。如是次第行越十地之末，现前第十一果位佛地，所以第二十一，祈愿十地圆满后安住于普光中。如是之第十一地，无勤任运产生如海之果法，所以第二十二，祈愿佛地之功德总集。其中， 一切佛陀从法身方面来说，断证没有差别，但是往昔在学道位时，由于发愿广大与否的差别，在色身的利生事业上有差别，所以第二十三，祈愿与三世诸佛的事业相同。其中，作为基础的如来藏法性，成为无垢之法性身，或者成为功德之所依的法身，现前佛陀自己本面的密意，所以第二十四，清净
English
Because stainless correct wisdom easily arises on a support that is not distracted elsewhere, therefore, fifteenth, may I have the wisdom of hearing, thinking, and meditating. Thus, by properly studying the conduct of the sons of the buddhas, bodhisattvas, all the qualities of the path and the result will definitely arise, therefore, sixteenth, may I generally aspire to the five paths and ten grounds. Among them, for the cause and accumulation of great bodhi, first studying and contemplating the wisdom of inner and outer objects, the diligence of engaging in the acceptance and rejection of virtue and vice, and the samadhi of practicing correct meditation, with these three, entering the four truths, entering the path of entering and returning, the path of accumulation first arises, therefore, seventeenth, may I aspire to enter the three paths of accumulation. After that, in order to approach the entering and returning of the four truths, the path of cultivating the five faculties such as faith and the five powers arises, therefore, eighteenth, may I aspire to abide in the path of preparation. From then on, after the great supreme dharma of the path of preparation, knowing suffering as emptiness, abandoning the origin to be abandoned by seeing, realizing the cessation of abandoning that, because the realization of the path of seeing that depends on non-conceptual arises, therefore, nineteenth, may I aspire for the path of seeing to arise in the continuum. From then on, in order to definitely produce the completely pure ultimate result, repeatedly familiarizing oneself with the meaning of what is seen, therefore, twentieth, may I aspire to traverse the ten grounds on the path of meditation. Thus, at the end of gradually traversing the ten grounds, the eleventh result, the buddha ground, is realized, therefore, twenty-first, may I aspire to abide in all light after the ten grounds are perfected. Such an eleventh ground, effortlessly and spontaneously produces the ocean-like result dharma, therefore, twenty-second, may I aspire to the general collection of the qualities of the buddha ground. Among them, all buddhas, from the aspect of the dharmakaya, there is no difference in abandonment and realization, but in the past, when studying on the path, due to the difference in the extent of aspiration, there is a difference in the activities of the form body for the benefit of beings, therefore, twenty-third, may I aspire to be equal to the activities of all the buddhas of the three times. Among them, the nature of the tathagatagarbha, which is the basis, becomes the dharmakaya free from obscurations, or the dharmakaya that is the basis of qualities, realizes the intention of the buddha's own face, therefore, twenty-fourth, pure
Tibetan
་གཉིས་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། དེའི་ངང་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ་སྣང་བས། ཉེར་ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་སྨོན་པ། དེ་ལས་དག་དང་མ་དག་གི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་མཁའ་ཟླ་ལས་ཆུ་ཟླ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་པར་འཆར་བས་ན། ཉེར་དྲུག་པ་སྤྲུལ་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པ། ཉེར་བདུན་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་དོན་གྱི་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པས། །ཉེར་བརྒྱད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ ཐོབ་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་གཞན་དོན་བླ་ན་མེད་པའི་སྟོན་པ་ཡིན་པས། ཉེར་དགུ་པ་སྤོབས་པ་མི་འཇིགས་བཞི་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་སྲིད་ཞིའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་སུས་ཀྱང་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་པས། སུམ་ཅུ་པ་ཁྱད་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྨོན་པ། ཐུགས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་གཞན་སྣང་དུ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་པར་ནུས་པས་ན། སོ་གཅིག་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོབ་པར་སྨོན་པ། སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་མངའ་བའི་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་མངའ་བས་ན། སོ་གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་སྨོན་པ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པ་མཆོག་དེས་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འགྲོ་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་འབྱུང་བས་ན། སོ་གསུམ་པ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དོན་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པ་ ཡོད་པས་ན། སོ་བཞི་པ་རྒྱལ་སྲས་རིགས་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དང་འགྲོ་དོན་མཉམ་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དཔེར་ན་བྲམ་ཟེའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབ་པའམ། བཅུད་ལེན་གྲུབ་པའི་སྨན་མཆོག་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་སྨོན་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
祈愿获得具二（智慧与方便）之法身。从彼之中，显现成熟之身，具足相好功德海之自性，殊胜之佛色身，显现于十地菩萨前。祈愿第二十五，现证圆满受用身。从彼之中，于清净与不清净之所化前，如空中之月显现水中之月般，不可思议之化身，于轮回未空之际显现。祈愿第二十六，化身成办他利。如是三身，亦为智慧所分别，故依于彼。祈愿第二十七，获得五种智慧。彼智慧亦为圆满自利之智。祈愿第二十八，获得十力智。如是之遍知者，乃为他利无上之导师。祈愿第二十九，获得四无畏。如是二利究竟者，超越生死之境，无人能及。祈愿第三十，获得十八不共法。心意圆满法身之功德，能于他显现中，示现色身之庄严大海。祈愿第三十一，获得相好庄严之胜妙身。二身无别之导师，声闻、缘觉、菩萨等所具之共同功德，亦以增上之方式具足。祈愿第三十二，圆满一切余功德。功德海之自性，殊胜导师，以愿力与慈悲之力量，恒常周遍任运成就之利生事业，于轮回未空之际恒常生起。祈愿第三十三，事业相续不断。如是事业究竟之诸佛，亦为他利，随所化之机，而示现菩萨等之形象，乃至轮回存在之际，亦成办他利。 祈愿第三十四，与三族姓之怙主及利生事业相同。如是于道与果之位，譬如修持婆罗门之供养柱，或如成就精华之妙药般，以自他之三门，以愿力之谛实加持，以自身之身语意及其事业，利益有情众
English
May I attain the Dharmakaya endowed with two (wisdom and skillful means). From that state, may the manifested body, the essence of the ocean of qualities of signs and marks, the special form body of the Buddha, appear to the bodhisattvas of the ten bhumis. May the twenty-fifth, the Sambhogakaya, be realized. From that, for the common benefit of those to be tamed, whether pure or impure, may inconceivable Nirmanakayas, like the moon in water from the moon in the sky, appear until samsara is empty. May the twenty-sixth, the Nirmanakaya, accomplish the benefit of others. These three bodies are also distinguished by wisdom, so rely on them. May the twenty-seventh, the five wisdoms be attained. That wisdom is also the complete knowledge for one's own benefit. May the twenty-eighth, the ten powers of knowledge be attained. Such an all-knowing one is the unsurpassed teacher for the benefit of others. May the twenty-ninth, the four fearlessnesses be attained. Thus, the one who has perfected the two benefits transcends the realm of samsara and nirvana and is unmatched by anyone. May the thirtieth, the eighteen unshared qualities be attained. The mind, the complete qualities of the Dharmakaya, is able to show the ocean of the splendor of the Rupakaya in the appearance of others. May the thirty-first, the supreme body adorned with signs and marks be attained. The teacher inseparable from the two bodies also possesses all the common qualities of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas in an increasing manner. May the thirty-second, all the remaining qualities be perfected. The essence of the ocean of qualities, the supreme teacher, through the power of aspiration and compassion, constantly pervades and spontaneously accomplishes the benefit of beings, arising constantly until samsara is empty. May the thirty-third, the activity be continuous. Thus, the Buddhas who have perfected their deeds also, for the benefit of others, take on the forms of Bodhisattvas, etc., according to the capacity of those to be tamed, and accomplish the benefit of others as long as samsara exists. May the thirty-fourth, be equal to the protectors of the three families of the lineage of the Victorious Ones and their activities for the benefit of beings. Thus, at all stages of the path and the result, like practicing the Brahmin's sacrificial pillar, or like the supreme medicine that accomplishes the essence, may the three doors of oneself and others be blessed by the truth of aspiration, and may one's own body, speech, and mind, along with their activities, benefit all sentient beings.