Tibetan
སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ། སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ། སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ་བཞུགས་སོ།། །། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པ་འདིའི་ས་བཅད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དང་པོ་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ། །དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག །གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག །བཞི་པ་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག །ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡན་ལག །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས། དཔེར་ན་ལོ་ ཏོག་འདོད་པས་ས་བོན་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འདོད་པས་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་གྱུར་ཤོག་གི་སྨོན་ལམ་ལ་རེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོ་ནམ་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ངལ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་འགྱིང་བག་བཅོམ་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྲན་དུ་ཕུལ་ཏེ་ཞེས་དང་གུས་པར་བཅས་པ་དགོས་པས་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཅི་ཡོད་མཆོད་པར་མ་ཕུལ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནོར་འདོད་པས་རྗེ་དཔོན་བརྟེན་པ་ལྟར། དམ་པའི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཡང་ཆོས་བརྒྱད་ཚེ་འདིར་འཚོར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག །དེ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ལ་བཤགས་སྦྱང་མ་བྱས་ན་གཡའ་དང་བཅས་པའི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་མི་འཆར་བ་དང༌། གདོལ་པ་མ་རབས་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོར་མི་འོས་པ་ལྟར། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་འཆར་ཞིང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྲན་དུ་མི་འོས་པས། །དེའི་གཉེན་པོར་གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག །དེ་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མེད་ན་རྒྱུད་ཕྲག་དོག་གིས་བསླད་ནས་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས་དེའི་གཉེན་པོར། བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང༌། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་མ་ལོན་ན་རྒྱ་མཚོའི་ག 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ།", "chinese_translation": "祈愿利益之树的衔接语。", "english_translation": "Invocation connecting the Wishing Prayer of the Benefit and Bliss Tree." }, { "original_tibetan": "སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ།", "chinese_translation": "祈愿利益之树的衔接语。", "english_translation": "Invocation connecting the Wishing Prayer of the Benefit and Bliss Tree." }, { "original_tibetan": "སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངག་བཀོལ་བཞུགས་སོ།། །།", "chinese_translation": "祈愿利益之树的衔接语正文。", "english_translation": "Herein is the Invocation connecting the Wishing Prayer of the Benefit and Bliss Tree." }, { "original_tibetan": "བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཕན་བདེའི་ལྗོན་པ་འདིའི་ས་བཅད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དང་པོ་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ། །དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག །གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག །གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག །བཞི་པ་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག །ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡན་ལག །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་འོང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས། དཔེར་ན་ལོ་", "chinese_translation": "略述此菩提行愿利益之树的章节关联：首先，祈愿成就之因——七支供。第一，礼敬支。第二，供养支。第三，忏悔罪业支。第四，随喜功德支。第五，请转法轮支。第六，请不涅槃支。第七，回向支。这些也是祈愿成就之因，因为不依赖于因——福德资粮，而获得如意之果是不可能的。例如，", "english_translation": "To briefly explain the chapter connections of this Wishing Prayer of the Benefit and Bliss Tree of Bodhisattva Conduct: First, the seven branches that are the cause for the fulfillment of the prayer. First, the branch of prostration. Second, the branch of offering. Third, the branch of confessing sins. Fourth, the branch of rejoicing in merit. Fifth, the branch of requesting to turn the wheel of Dharma. Sixth, the branch of requesting not to pass into nirvana. Seventh, the branch of dedication. These are also the cause for the fulfillment of the prayer, because it is never possible to obtain the desired result without relying on the cause—the accumulation of merit. For example," }, { "original_tibetan": "ཏོག་འདོད་པས་ས་བོན་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འདོད་པས་རྒྱུ་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་གྱུར་ཤོག་གི་སྨོན་ལམ་ལ་རེ་བ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོ་ནམ་འདོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ངལ་བ་ཙམ་ཁོ་ན་འབྲས་བུར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་འགྱིང་བག་བཅོམ་ནས། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྲན་དུ་ཕུལ་ཏེ་ཞེས་དང་གུས་པར་བཅས་པ་དགོས་པས་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཅི་ཡོད་མཆོད་པར་མ་ཕུལ་ན།", "chinese_translation": "如同想要庄稼就要播种一样，想要果实就要努力于因，这是合理的。不积累因的资粮，也不依靠特殊的对境，仅仅各自期望“愿我如何如何”的祈愿，如同期望在虚空中耕种一样，只会徒劳无功。而且，依靠特殊的对境——诸佛菩萨，也要断除傲慢，将执着为我的身语意三门作为奴仆奉献，并恭敬，所以首先是礼敬支。然后，如果舍弃对执着为我的受用的贪恋，而不供养任何东西，", "english_translation": "just as wanting crops requires sowing seeds, wanting results requires diligently working on the cause, which is reasonable. Without accumulating the accumulation of causes and without relying on a special object, merely hoping for a prayer of \"may I become such and such\" is like wanting to farm in the sky, which only results in exhaustion. Moreover, relying on the special object—the Buddhas and Bodhisattvas—one must also subdue the arrogance of pride, offer the three doors of body, speech, and mind, which are clung to as self, as servants, and be respectful, so the first is the branch of prostration. Then, if one abandons attachment to the possessions clung to as self and does not offer anything," }, { "original_tibetan": "འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནོར་འདོད་པས་རྗེ་དཔོན་བརྟེན་པ་ལྟར། དམ་པའི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཆུད་པ་ཡང་ཆོས་བརྒྱད་ཚེ་འདིར་འཚོར་བས་དེའི་གཉེན་པོར་གཉིས་པ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡན་ལག །དེ་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ལ་བཤགས་སྦྱང་མ་བྱས་ན་གཡའ་དང་བཅས་པའི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་མི་འཆར་བ་དང༌། གདོལ་པ་མ་རབས་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོར་མི་འོས་པ་ལྟར། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མི་འཆར་ཞིང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྲན་དུ་མི་འོས་པས། །དེའི་གཉེན་པོར་གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག །དེ་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མེད་ན་རྒྱུད་ཕྲག་དོག་གིས་བསླད་ནས་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བས་དེའི་གཉེན་པོར། བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང༌། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་མ་ལོན་ན་རྒྱ་མཚོའི་ག", "chinese_translation": "就像世间人为了求财而依附权贵一样，进入圣者的庇护之下，也是为了今生的八法，为了对治它，第二是供养支。然后，如果不忏悔清净自相续的罪业，就像有污垢的镜子无法显现影像一样，也像低贱的屠夫不适合做国王的臣仆一样，自相续无法显现功德的影像，也不适合做诸佛菩萨的奴仆。为了对治它，第三是忏悔罪业支。然后，如果不随喜他人的功德和福德，相续就会被嫉妒所染污，而看不到圣者的功德，为了对治它，第四是随喜。然后，如果没有获得佛法的份额，", "english_translation": "just as worldly people rely on powerful figures to seek wealth, entering the protection of the holy ones is also for the eight worldly concerns of this life, and to counteract this, the second is the branch of offering. Then, if one does not confess and purify the sins of one's own mindstream, just as a mirror with dirt cannot reflect an image, and just as a lowly butcher is not suitable to be a minister of a king, the image of qualities will not appear in one's own mindstream, and one will not be suitable to be a servant of the Buddhas and Bodhisattvas. To counteract this, the third is the branch of confessing sins. Then, if one does not rejoice in the qualities and merits of others, the mindstream will be defiled by jealousy, and one will not see the qualities of the holy ones, and to counteract this, the fourth is rejoicing. Then, if one does not receive a share of the Dharma," } ] ============================================================ླིང་ནས་སྟོང་ལོག་བྱས་པ་དང་འདྲ་བས། ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ། དེ་ཡང་ཡུན་ཐུང་དུས་འགྲོ་བ་མང་པོའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་མ་བསྔོས་ན་གནས་སྐབས་བདེ་འབྲས་ཕྲ་མོ་མྱོང་ནས་མཛད་པར་འགྱུར་བས་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་གི་རྒྱུར་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་དངོས་ལ། དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ཡང༌། ལམ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་མི་སྲིད་པས། ལམ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཡང༌། ལམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་རགས་ལས་པས་དང་པོ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ནས་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་སྨོན་པ། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པ་དེའང་གང་ཡིན་ན། དང་པོ་ཡང་དག་པའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ། བར་དུ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པས། དེའང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་མ་འབད་ནའང་མི་འབྱུང་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་བར་མེད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་ཞིག་དགོས་པས། གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་དྲན་པར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་འཆི་བ་དྲན་ཡང་འཆི་སྙམས་ཀྱི་ཡི་མུག་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཕན་པ་མེད་ཅིང༌། འཆི་ཚེ་རང་བྱས་ཀྱི་ལས་འབྲས་ མ་གཏོགས་ཕན་གནོད་ཀྱི་བྱེད་པོ་སུ་ཡང་མེད་པས། གསུམ་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད་ནས་སྤང་བླང་བྱེད་ཁུལ་བྱས་ཀྱང༌། འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་ནས་བློ་ལྡོག་པ་ཞིག་མེད་ན་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལས་མ་འདས་ཤིང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཕྲ་མོ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས། །བཞི་པ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་འཁོར་བའི་གནས་ལ་ཡིད་འབྱུང་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤཻས་པས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ཙམ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐོག་མེད་དུས་ནས་དྲིན་གྱིས་སྐྱངས་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མནར་བ་
Chinese
就像从岛屿空手而归一样。第五，劝请法轮常转。因为即使是很短的时间，如果不能为了众多众生的利益而存在，那么祈请诸佛菩萨不要入灭，从而使自相续完全清净，圆满广大的资粮。如此积累的福德，如果不以殊胜的方便和智慧，将自己和他人的所有众生都回向于获得遍知佛果，那么就只能享受暂时的微小安乐果报，最终会消失，所以要回向于获得一切智智佛的至高果位。第二，真实的愿望。如此这般，所要追求的主要目标，就是遍知佛陀的果位。如果之前没有修习道，那么获得佛果是不可能的。而修习道，完全依赖于具有暇满的人身这一殊胜的所依，所以首先要发愿获得暇满，并使其具有意义。那么，暇满具有意义是指什么呢？首先，要依止真正的善知识。中间，要精进闻思修。其结果是，需要能够以教证和证悟二法轮来利益佛陀的教法。而这如果不通过持续不断的猛烈精进，即使努力也无法实现。而精进，需要用忆念无常死亡的铁钩来鞭策，从而毫不间断地精进于佛法。所以，第二，要发愿忆念无常死亡。如此忆念死亡，仅仅是修习厌恶死亡的念头是没有用的。死亡时，除了自己所造的业果之外，没有任何能带来利益或损害的。第三，在与下士道共同的道路上，要发愿对因果产生坚定的信心。如此对因果稍微产生定解后，即使假装取舍，如果不认识到轮回的一切都是痛苦，从而使心厌离，那么即使行善，也无法超越轮回之因，而且轮回的微小安乐也没有任何意义。第四，在与中士道共同的道路上，要发愿对轮回的处所产生厌离。如此认识到轮回的一切都是痛苦，即使仅仅生起自己想要从中解脱的念头，但从无始以来就以恩德养育自己的老母有情众生，却被各种各样的痛苦所折磨
English
It is like returning empty-handed from an island. Fifth, to encourage the turning of the Dharma wheel. Because even for a short time, if it does not become for the benefit of many sentient beings, then by praying that the Buddhas and Bodhisattvas do not pass into sorrow, one's own mindstream will be completely purified, and the vast accumulation of merit will be perfected. If the merit accumulated in this way is not dedicated to the attainment of omniscient Buddhahood for all sentient beings, oneself and others, through special means and wisdom, then one will only experience temporary small benefits and fruits, and it will disappear, so it should be dedicated to the supreme state of omniscient Buddhahood. Second, the actual aspiration. Thus, the main goal to be pursued is the state of omniscient Buddhahood. It is impossible for the path to arise without having been practiced before. And the practice of the path depends entirely on the excellent support of the human body with leisure and opportunity, so first, one should aspire to obtain leisure and opportunity and make it meaningful. What does it mean for leisure and opportunity to be meaningful? First, one should rely on a true spiritual friend. In the middle, one should strive in listening, thinking, and meditating. The result is that one needs to be able to benefit the Buddha's teachings with the two wheels of scripture and realization. But even if one strives without intense and continuous effort, it will not happen. And diligence needs to be urged on by the iron hook of remembering impermanence and death, so that one engages in the Dharma without interruption. So, second, one should aspire to remember impermanence and death. Even if one remembers death in this way, it is useless to only meditate on the weariness of thinking about death. At the time of death, there is no one who can bring benefit or harm except for the results of one's own actions. Third, on the path common to the small person, one should aspire to develop firm faith in cause and effect. Even if one gains some certainty about cause and effect in this way and pretends to accept and reject, if one does not recognize that all of samsara is suffering and turn one's mind away, then even if one does good, one will not transcend the cause of samsara, and the small pleasures of samsara are meaningless. Fourth, on the path common to the middling person, one should aspire to develop revulsion towards the places of samsara. Having recognized that all of samsara is suffering, even if one only generates the thought of wanting to be liberated from it, all mother sentient beings, who have nurtured one with kindness since beginningless time, are tormented by various kinds of suffering.