Tibetan
པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྒོམ་ནས་དེ་ཉིད་འཆི་བའི་སྡུད་རིམ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འོད་གསལ་ དུ་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། འདིས་མར་མ་དག་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་དང་གཉིད་འཐུག་གི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་སྒོམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་འཆི་སྲིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལང་སྟེ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་གྲུབ་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་ལང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལུས་བླངས་ཏེ་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པར། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྐུ་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེས་མར་མ་དག་འཁོར་བའི་དུས་སུ་བར་སྲིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། །ཡང་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ་ནི། གཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྐབས་དེ་ལས་སླར་ཡང་སྒོ་ལྔའི་རྩ་སྦུབ་ཏུ་རླུང་རྒྱུ་བས་སད་དེ་ཉིན་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་བར་དོའི་ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྫོགས་ནས་བཙས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་རྩལ་རྫོགས་ཏེ་ཆུང་མ་ལེན་པ་སོགས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་དང་ཆ་མཐུན་པར། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། སྐྱེ་མཆེད་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྟེ་གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ སྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་སྔར་བསྒོམ་པའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་དོན་གཉིས་མཛད་སླར་བྱོན་པ་དེའི་སྐུ་ལ་དང་པོའི་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཞུགས་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་སྟེ་དེའི་སྐུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་དང་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་ལྷ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དེའི། ཐུགས་ཀར་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐུགས་སྲོག་གི་ཡིག་འབྲུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བསྒོམ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱས་ཏེ། ལྷ་མོ་རིག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་ནས་དེ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་རོལ་པ་སོགས་ཀྱིས་མར་མ་དག་འཁོར་བའི་དུས་སུ་སྐྱེ་སྲིད་དང་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད། ཡར་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད། བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་གཉིས། ཕྲ་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའི་དོན་ལ་སྨོན་པ་དང་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་དྭངས་མའི་ཐིག་ལེ་ཡུང་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་ཁམས་བཞུ་བ་ལས་དགའ་བ། མཆོག་དགའ། དགའ་བྲལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་སྟེ་རྟོག་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། མཉམ་གཞག་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་རིགས་བརྒྱ་
Chinese
仅仅从彼处生起之坛城轮圆满观修，彼即以与死亡次第相符之方式，收摄入光明，于空性离戏之状态中安住，此举能清净未净除轮回时期之死有与深沉睡眠之习气。又，能于基位圆满一切佛之意法身离戏之智慧果。中间圆满次第之时，成为观修胜义谛光明之成熟因。第二，学习与世俗谛幻身相符之道，中阴报身之瑜伽：从前述之死有光明中，三显现逆转而起，八十自性之分别次第生起，成就中阴意生身，以及睡眠之时，从阿赖耶无分别之状态中，意识有分别生起，取梦境之意生身而行于错乱显现，与之相似，作为净治之道的，镜智之自性月轮，平等性智之自性日轮，妙观察智之自性，具足手印种子字，成所作智之自性，三者合一之光团，法界性智之自性身 圆满，即以五现证门观修第一报身怙主毗卢遮那佛之身，此举能清净未净除轮回时期之中有与梦境之习气。又，于真正成佛之时，能于基位圆满佛陀报身之果位。中间圆满次第之时，成为观修世俗谛幻身道之成熟因。第三，学习与三寂静之圆满次第相符之道，生起化身之瑜伽：睡眠之时，从梦境错乱显现之状态中，复又因风入于五门之脉中而醒来，行于白日显现之错乱，以及死亡之时，中阴之意生身融入母胎，逐渐肢体圆满而出生，三门之能力功用圆满而
English
Meditating on the complete wheel of the mandala arising solely from that, gathering it into luminosity in a manner conforming to the stages of death, and remaining in equipoise in the state of emptiness free from elaboration. This purifies the predispositions of the death-state and deep sleep during the impure time of samsara. Furthermore, it perfects on the ground the fruit of the wisdom of the dharmakaya, free from elaboration, which is the mind of all Buddhas. In the intermediate stage of the completion phase, it becomes a ripening factor for meditating on the ultimate truth of luminosity. Secondly, training in the yoga of the sambhogakaya of the bardo, the path that accords with the illusory body of conventional truth: From the luminosity of the death-state previously described, the three appearances arise in reverse order, and the eighty conceptual aggregates of nature gradually develop, resulting in the formation of the mental body of the bardo. Similarly, in the state of sleep, from the non-conceptual state of the alaya, conceptual consciousness arises, and taking the mental body of dreams, one engages in delusional appearances. In accordance with this, as a means of purification, the mirror-like wisdom, the nature of the moon mandala; the equality wisdom, the nature of the sun mandala; the discriminating wisdom, the nature of the hand symbols and seed syllables; the accomplishing wisdom, the nature of the light sphere in which the three are blended into one; the dharmadhatu wisdom, the nature of the complete form, that is, meditating on the form of the first sambhogakaya protector, Vairochana, through the five gates of perfect enlightenment. This purifies the predispositions of the intermediate state and dreams during the impure time of samsara. Moreover, at the time of true Buddhahood, it perfects on the ground the fruit of the state of the Buddha's sambhogakaya. In the intermediate stage of the completion phase, it becomes a ripening factor for meditating on the path of the illusory body of conventional truth. Thirdly, training in the yoga of the nirmanakaya of rebirth, the path that accords with the completion phase of the three isolations: In the state of sleep, from the state of delusional appearances of dreams, one awakens again as the winds flow into the channels of the five gates, and engages in the delusions of daytime appearances. And at the time of death, that very mental body of the bardo enters the mother's womb, gradually the limbs and organs become complete, and one is born, and the abilities and functions of the three doors are perfected.
Chinese
与不接受（不净物）等行事的场合相符，在清净道的蕴、界、逝者、逝母、自在者、男女本尊，处、忿怒尊、忿怒母等三处本尊坛城中修习。其中，首先从先前修习的报身遍照佛的心间，化现出化身不动金刚，遍布轮涅一切界，成办二利后复返，最初的怙主融入其身无二无别，由此观修化身金刚萨埵，在其身上安立坛城，加持三处，彼誓言尊的心间有自性相同的智慧尊，其心间观想三摩地尊，心命的极微细字，由此作成三重尊。幻化出具足容貌和青春的明妃金刚母，以随顺贪欲的方式与其交合，享受明妃的欲妙等，清净下者未净时轮回时期的生有和醒觉状态的习气。向上，使佛陀化身所调伏之相的果，于地圆满。中间，在圆满次第时，身离身金刚，语离语金刚，心离心金刚，成为三离圆满次第的成熟因。二是圆满次第有二。 依靠脉滴修习乐空本尊身，以及希愿圆满次第五义，二者之中，第一者是，自身主尊父母双运，父亲的金刚密处在命脉中，于阿瓦都底脉中，观想风心清净的明点，如芥子般大小的中央，圆满能依所依的坛城，对此一心专注，风心之聚入于中脉，以拙火燃热之力融化诸界，由此生起欢喜、胜喜、离喜、俱生喜四种次第之喜，以生起之力的作用，摧毁八十种自性分别念，安住于离分别俱生智之中，并安住于彼状态，从彼等持中起座的后得百族。
English
In accordance with occasions for performing activities such as not accepting (impure things), practice in the mandala of the three places of deities: the aggregates and realms of the purification path, the deceased, the deceased mother, the lords, male and female deities, places, wrathful deities, and wrathful mothers. Among them, first, from the heart of the Sambhogakaya Vairochana, who was previously practiced, emanate the Nirmanakaya Vajra Akshobhya, pervading all realms of samsara and nirvana, accomplishing the two benefits and returning. The original protector enters that body, inseparable and indistinguishable. From this, visualize the Nirmanakaya Vajrasattva, establish the mandala on his body, bless the three places, and in the heart of that Samaya Sattva deity is the Jnanasattva, identical to himself. In his heart, visualize the Samadhi Sattva, the extremely subtle life-force syllable, thus creating a triple deity. Emanate a Vidyadhara Vajra woman with perfect form and youth, and unite with her in accordance with desire, enjoying the pleasures of the Vidyadhara, etc., purifying the habits of the state of existence and awakening during the impure time of samsara. Upward, make the fruit of the Buddha's manifested body, which appears to tame beings, complete on the ground. In the middle, during the completion stage, the body is isolated, the body is Vajra, the speech is isolated, the speech is Vajra, the mind is isolated, the mind is Vajra, becoming the maturing cause of the three isolations of the completion stage. Secondly, there are two completion stages. Depending on the subtle drops, practice the deity body of bliss and emptiness, and wish for the meaning of the five stages of the completion stage. Among the two, the first is that the main deity himself is in union with the father and mother, and the secret place of the father's vajra is in the central channel. In the Avadhuti channel, visualize the clear drop of wind and mind, in the center of the size of a mustard seed, complete the mandala of the support and the supported. By focusing on this with one mind, the gathering of wind and mind enters the central channel, and the heat of the tummo melts the elements. From this, joy, supreme joy, joy without joy, and the four stages of joy born together arise. By the power of arising, all eighty kinds of self-nature discriminations are destroyed, and abiding in the non-discriminating innate wisdom, and abiding in that state, the subsequent attainment of the hundred families arises from that Samadhi.