Tibetan
རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ལྷ་སྐུ་ལ་བསྲབ་པའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའམ་དྲུག་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་དང་དྲུག་ལས། དང་པོ་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྡུས་ནས་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་རིམ་ལྔ་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུར་བཞག་ནས་དབེན་གསུམ་དང་ བདེན་གཉིས་ལ་རིམ་ལྔར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། གང་ལྟར་ཡང༌། ལུས་དབེན་ནི་སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་བསྒོམ་པ་དེར་འདུ་ལ། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རླུང་འབྱིན་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་དབུ་མའི་གནད་རྣམས་སུ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་དེར་རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་བྱང་ནས་རབ་ལ་ངག་དབེན་སྐབས་ཀྱི་སྣང་གསུམ་སྐྱེ། མིན་ཀྱང་སེམས་དབེན་སྒོམ་རུང་དུ་བྱེད། དེ་ནས་སྙིང་ཀའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སེམས་བཟུང་ནས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱང་བས་སེམས་དབེན་སྣང་གསུམ་གྱིས་དྲང་པའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན། དེ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་བའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཅིག་ཆར་བ་ལ་སྦྱང་པས་གོམས་ནས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་རྟེན་རག་པ་འདི་ལས་གོ་ས་གཞན་པའི་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྲུབ་པ་ན་སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན། དེ་ནས་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པས། མཐར་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་ལམ། །མཐོང་ལམ་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི་སྒོམ་ལམ་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་སྟེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག །མཐར་ཐུག་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནོད་ནས་དཀར་ཆ་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དམར་ཆ་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཤེས་རིག་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་དང༌། སྐུ་ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ་བརྒྱུད་དང་བསྟུན་པའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔའོ། །གཉི
Chinese
五部族和三部族等安乐空性的本尊身像的修习。第二，圆满次第的五个或六个阶段是：三寂静的圆满次第，二谛的圆满次第，二谛双运的次第，共有六个。其中，第一，身寂静归摄于生起次第，剩余五个作为五次第；或者将双运作为果，三寂静和二谛作为五次第也可以。无论如何，身寂静包含于之前的生起次第粗细修习中。语寂静是通过金刚念诵，将气息的出入住三个阶段融入咒语，并在中脉的要点处进行金刚念诵，从而净化气脉的运行，如果达到极致，则产生语寂静时的三现分。即使没有达到极致，也可以修习心寂静。之后，将心安住于心间脉轮的中央，修习气息的瑜伽，从而在心寂静时，通过三现分来认识光明。之后，在心寂静的光明中起身后，在后得位中，修习将外器内情显现为本尊和宫殿的圆满次第本尊身像，习惯之后，从这个粗糙的凡俗身体中，成就另一种境界的幻身，即气脉如本尊身像般具有手足等形象，这就是幻身圆满。之后，依靠收摄或后破的任何一种方法，反复习惯于将幻身的本尊身像收摄于光明中。最终，将幻身气脉的本尊身像也通过见道的五种现证融入光明，从而现见远离一切戏论的无分别智慧，即法性的真谛，这就是见道。从见道的光明中起身后，显现如幻的本尊身像，这就是修道双运的本尊身像，即有学的双运。最终，在十地相续的末尾，从圆满报身佛处获得大贪欲的灌顶，从而清净白分成为身金刚，清净赤分成为语金刚，清净觉性成为意金刚，意化为法身，即远离一切戏论的光明，身化为报身，即以相好庄严的幻身，二者双运，这就是果位无学的双运，也就是与传承相符的圆满次第五个阶段。二
English
The practice of the deity body of bliss and emptiness, such as the five families and the three families. Second, the five or six stages of the completion stage are: the completion stage of the three solitudes, the completion stage of the two truths, and the stage of the union of the two truths, totaling six. Among them, first, body solitude is included in the generation stage, and the remaining five are taken as the five stages; or the union is taken as the result, and the three solitudes and the two truths are taken as the five stages. In any case, body solitude is included in the previous coarse and fine practice of the generation stage. Speech solitude is the practice of vajra recitation, integrating the three stages of exhalation, inhalation, and abiding of breath into the mantra, and performing vajra recitation at the key points of the central channel, thereby purifying the movement of the air channels. If it reaches the extreme, the three appearances of speech solitude will arise. Even if it does not reach the extreme, it is possible to practice mind solitude. Then, holding the mind in the center of the heart chakra and practicing the yoga of breath, mind solitude recognizes the luminosity guided by the three appearances. Then, after arising from the luminosity of mind solitude, in the subsequent attainment, practicing the completion stage deity body, which manifests the outer environment and inner beings as deities and palaces, and becoming accustomed to it, from this coarse ordinary body, accomplishing the illusory body of another realm, that is, the air channels like the deity body with hands and feet, this is the completion of the illusory body. Then, relying on either the absorption or the subsequent dissolution method, repeatedly becoming accustomed to absorbing the deity body of the illusory body into luminosity. Finally, the deity body of the illusory body air channels is also integrated into luminosity through the five realizations of the path of seeing, thereby directly seeing the non-conceptual wisdom free from all elaborations, that is, the truth of the dharma nature, this is the path of seeing. After arising from the luminosity of the path of seeing, manifesting the illusory deity body, this is the deity body of the path of meditation union, that is, the union of learning. Finally, at the end of the ten bhumis continuum, receiving the empowerment of great desire from the complete enjoyment body of the Buddha, thereby purifying the white aspect into body vajra, purifying the red aspect into speech vajra, purifying awareness into mind vajra, mind transforming into dharmakaya, that is, the luminosity free from all elaborations, body transforming into sambhogakaya, that is, the illusory body adorned with marks and signs, the union of the two is the non-learning union of the result, that is, the five stages of the completion stage in accordance with the lineage. Two
Tibetan
ས་པ་མ་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་སྨོན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ཀུན་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བཞུགས་པ་ལས་ལམ་དབང་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས། གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་བཞིའི་འགྲོས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་བུམ་དབང༌། གསང་དབང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཞི་ཐོབ། དགའ་བ་བཞི་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཐར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་འགག་སྟེ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པར་ཤར་བས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་གཉིས་བཀྲུས། སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་རུང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་གྱི་རྟེན་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་སྲོག་ལྟར་དུ་བསྲུང་བས་ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དང་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི་མར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་དེ་བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་བ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྨོན་པའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཕྱི་སྣོད་ལྟར་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ནང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཞིང་རང་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་ཤིང༌། རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པས། །དང་པོ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་འོད་གསལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རོ་རྐྱང་ཉི་ཟླའི་ལམ་ནས། སྲོག་འཛིན
Chinese
萨巴玛续阿努瑜伽之道的生起次第和圆满次第之祈愿： 具足一切功德等所宣说。如密咒金刚乘共同与个别续部中所说的一切功德圆满的喇嘛金刚上师父母双运而住，从彼处以道、灌顶、秘密深奥之三灌顶，善妙成熟自相续。于秘密灌顶和智慧灌顶之时，界、菩提心融乐之智慧，生起具足四喜之次第，由此次第获得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧明智灌顶、词灌顶珍宝四者。四喜自性俱生之喜的究竟，八十自性之分别念于自处止息，无戏论之智慧赤裸显现，由此获得明智威力的灌顶。洗涤烦恼和所知二障之垢染，于相续中安置堪能获得四身佛果之种子，由此成为修道之堪能之器。守护如命根般的道之所依誓言和戒律一切，由此成为生起甚深道证悟之器，以及道之正行生起次第和圆满次第二者。 第一者，为净化不净状态之生、死、中阴三者，修持空性如是性之瑜伽，死亡取为法身之道用。修持慈悲如幻之瑜伽，彼中阴取为报身之道用。显现器情为天和宫殿，生取为化身之道用，依此三者，祈愿第一次第生起次第究竟圆满。 第二者，圆满次第者，从乐空无二之智慧威力中，外器所显现者为宫殿，内情之有情显现为天众坛城，并且知晓自身为坛城，由此修持身坛城之天众。以及知晓脉字坛城和界甘露坛城二者为勇士和瑜伽母之相。第一者，依靠风之瑜伽，四显现次第融入，以生起四空光明之方便，成为生起圆满次第乐空智慧之堪能之器。于正行之时，从罗让日月之道中，命勤
Tibetan
། མེ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད་གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ་སྟེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལམ་དུ་འགོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མུན་ཅན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལམ་ནས་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་དཀར་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཧཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ལས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲངས་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་ པར་བཞག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པས་མ་དག་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་གྱི་འཕྲང་ལས་ཐར་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་ཕྱི་སེམས་སྡེ། ནང་ཀློང་སྡེ། གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ཕྱི་སེམས་སྡེ་ནི། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔར་མ་ཧཱ་ཨ་ནུའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་གསལ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཉམས་ཞེན་གྱི་ཤུབ་དང་བྲལ་ནས་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པས་ངོ་སྤྲད་དེ་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཏི་ཡེ་དག་རོ་མཉམ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ངོས་ནས་མེད་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན། བདེན་ཞེན་ཨ་འཐས་ཀྱི་སྣང་བས་མི་སྟོང་པ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་གཤིས་ལ་གཞལ་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པ། གནས་པ་དང་དམིགས་པ། འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པ་གང་གིའང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་མིན། ཅང་མེད་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ནས་ སྣང་སྟོང་བདེ་སྟོང་གསལ་སྟོང་རིག་སྟོང་སོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས། དངོས་པོ་དང་ཐེར་ཟུག་གི་ཆོས་སུ་མེད་པས་རྟག་པ་མ་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཆད་པ་མ་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་ཏུ་སྨྲ་རུ་མེད། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད།
Chinese
火平等遍行上行气，下净即根本五气，地水火风空之气即十轮之气，以能阻断一切气于中脉罗睺道之方法，由黑暗罗睺道燃起拙火之火，使白分菩提心具（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字形之自性融化，由是次第生起四喜之智慧，由自性俱生之乐，引生无分别之等持智慧，彼即轮回涅槃诸法一切之实相，与离戏大印义之智慧及体性无别，安住于乐空譬喻之智慧中。从彼起立之现后得位，于所显现之幻化网坛城中，修学圆满乐空无别之天瑜伽，由此解脱不净之生、死、中有三险。第三大圆满阿底瑜伽分外心部、内空部、秘密窍诀部三者，初外心部者，以“义之俱生智慧是”等开示。昔日摩诃阿努时之乐明譬喻智慧，远离修持之执着，由具相之殊胜上师开示，于义之俱生智慧阿底耶达平等大味之见解现证之时，心之法性离戏之智慧，非存在于事物与相之法中，亦非自本性之面为空无，亦非空无佛之法身与智慧海，亦非不空真实执着之显现，若以自性胜义谛之体性衡量，则生与灭、住与缘、去来等任何之自性皆不成立，故非一切。亦非断灭之自性，乃是本来自性显空、乐空、明空、觉空等无二之双运智慧。非存在于事物与恒常之法中，故非恒常。轮回与涅槃之间无有差别，故非断灭。轮回与涅槃之间无有差别，故非断灭。此自性是如此这般，于言语中不可说，于心中不可思。
English
The fire-equalizing, pervading upward-moving air, and downward-cleansing, which are the five root airs; the earth, water, fire, wind, and space airs, which are the airs of the ten wheels—by the method of blocking all airs in the central channel, the Rahu path, the fire of fierce heat blazes from the dark Rahu path, causing the white element, the bodhicitta, which has the form of the syllable（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum）, to melt, from which the four joys arise in sequential wisdom, and from the innate bliss of self-nature, the non-conceptual samadhi wisdom is drawn forth, which is the reality of all phenomena of samsara and nirvana, inseparable in essence from the wisdom of the meaning of the great seal of freedom from elaboration, and is placed in equipoise in the state of the wisdom of the example of bliss and emptiness. In the post-meditation state arising from that, by training in the yoga of the deity of inseparable bliss and emptiness, which is complete in the mandala of the illusory net of appearances, one is liberated from the dangers of impure birth, death, and bardo. The third, Great Perfection Ati Yoga, has three divisions: Outer Mind Section, Inner Space Section, and Secret Precept Section. The first, Outer Mind Section, is taught by "The co-emergent wisdom of meaning is," etc. That very wisdom of the example of bliss and clarity from the time of Maha Anu, free from the husks of practice and attachment, is introduced by a qualified and holy lama, and at the time when the realization of the co-emergent wisdom of meaning, the great equality of Ati Yoga, becomes manifest, the dharma nature of mind, the wisdom free from elaboration, is not present in the nature of things and signs, nor is it absent from the face of intrinsic nature, nor is it empty of the dharmakaya of the Buddha and the ocean of wisdom, nor is it not empty of the appearance of clinging to reality. If measured by the nature of ultimate reality, then birth and cessation, abiding and focusing, going and coming, etc., do not establish any nature, so it is not everything. It is also not the nature of annihilation, but from the beginning it is the non-dual union of appearance and emptiness, bliss and emptiness, clarity and emptiness, awareness and emptiness, etc. It is not permanent because it is not present in the nature of things and permanence. There is no difference between samsara and nirvana, so it is not annihilation. There is no difference between samsara and nirvana, so it is not annihilation. One cannot say in words what this self-nature is like. One cannot think of it in the mind.