Tibetan
་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ་བ་རྫས་འཛིན་དང༌། བཏགས་པས་གྲུབ་པ་མེད་དོ་བ་བཏགས་འཛིན་གྱི་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བཞིའོ། །དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་དགགས་རྟོག་བཞིའི་ངོ་བོ་རྣལ་མ་ཡིན་གསུངས་མཆན། ཡང་ན་སྒྲུབ་རྟོག་བཞི་པོ་ཤེས་སྒྲིབ་ཏུ་འདོད་པའང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྫས་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་རྟོག་ནི་གང་ཟག་གི་གདག་གཞིའི་ཕུང་ལྔའི་ཆོས་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་ཡོད་པའོ། །མདོར་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་ཐུན་མིན། ས་བཅུ་པོའི་རེ་རེར་ཞིང་རྨོངས་གཉིས་དང་གནས་ངན་ལེན་གཅིག་བཅས་གསུམ་རེ་ཡོད། །གཉིས་པ་ཉོན་སྒྲིབ་ལ་མཐོང་སྤངས་ལོག་ ཞུགས་དང༌། བསྒོམ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལོག་པར་ཞུགས་ཚུལ་དང༌། རྣམ་གྲངས་གི་འདོད་ཚུལ་དགོད་པའོ། །དང་པོ་གང་འཇུག་ན། གཙོ་བོ་སྲིད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་སྟེ། འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཏེ་ལྟ་བ་ལྔ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྟ་མིན་ལྔའོ། །གང་ལ་ན་བདེན་བཞིའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞུགས་ན་དངོས་བརྒྱུད་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་དང་ལྟ་མིན་མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང་ལྔ་པོ་བདེན་པ་ལ་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལྟར་ན་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་རློམ་པས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་་ལྟ་ངན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་ངན་ལ་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་ཏུ་ལྟ་བས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལྟ་ངན་ལ་སྲེད་པའོ། །ང་རྒྱལ་ཏེ་བཞི་པོ་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ཀྱི་ལྟ་ངན་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པས་བརྒྱུད་དེ་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་སྟེ་རང་གི་ལྟ་ངན་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བར་མི་བཟོད་པར་དབང་གིས་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །ལྟ་ངན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བདག་མཆོག་གོ་སྙམས་ནས་སེམས་ཁེང་པས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་གི་འདོད་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡུག་བདེན་གྱི་མཐོང་སྤང་ལའང་འདོད་ཁམས་ལ་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་དོར་བས་ལྷག་མ་དགུ་སྟེ་ཁྱོན་ཉེར་བརྒྱད་བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལའང་ཉེར་བརྒྱད་ རེ་དྲིལ་བའི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལྟར་ན། སྡུག་བདེན་སྔར་ལྟར་ཉེར་བརྒྱད་དང༌། ཀུན་འགོགས་གཉིས་པོར་འཇིག་མཐར་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བཅས་དོར་པས་ལྷག་མ་དྲིལ་བས་གོ་བ
Chinese
认为没有真实存在的实执，以及认为没有通过假立而存在的假立执，这四种就是能取所取的分别念。注释中说，以总义的方式了悟的四种遮破分别念的自性是真实的。也有人认为这四种建立分别念是所知障。如果这样，那么实执的建立分别念就是，将作为补特伽罗的假立基础的五蕴法认为是真实存在的。总之，据说所有能取所取的分别念都是所知障。第二，不共的。十地中的每一地都有两种田地愚昧和一个恶趣，总共三种。第二，烦恼障通过见断的邪见和修断的方式来断除。第一部分有两个方面：进入邪见的方式和列举宗派的主张。第一，进入什么？主要是二十种有身见，即：断见、常见、有见三种边见，以及五种见，即：萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，以及贪、嗔、慢、无明、疑五种非见。对什么而入？对四圣谛。如何进入？通过直接、间接、力量三种方式进入邪见。第一种是：断见、常见、有见三种边见，以及无明、疑这两种非见，这五种直接对真理产生邪见。第二种是，萨迦耶见认为自己是最好的。戒禁取见认为与恶见相关的恶行是清净、解脱和决定的。贪执恶见。慢心等四种是间接进入邪见，因为它们以直接进入邪见的恶见为目标。第三种是嗔恨，因为无法忍受与自己恶见不符的观点而被迫进入邪见。具有恶见的人认为自己是最好的，因此内心傲慢。第二，列举宗派的主张有三种。第一种是，如《摄类学》中所说，在苦谛的见断中，欲界有十种有身见。在更高的两个界中，由于舍弃了嗔恨，剩余九种，总共二十八种。其他三种真谛也各有二十八种，总共一百一十二种。第二种，如《决择摄类学》中所说，苦谛如前一样有二十八种。在集谛和灭谛中，由于舍弃了断见以及更高的两个界的嗔恨，剩余的加起来是九
English
The belief that things exist inherently, and the belief that things exist by imputation, these four are the dualistic thoughts of grasper and grasped. The commentary says that the nature of the four refuting thoughts that realize in the manner of general meaning is genuine. Some also believe that these four establishing thoughts are cognitive obscurations. If so, then the establishing thought of inherent existence is that the five aggregates, which are the basis of imputation for a person, are believed to exist inherently as phenomena. In short, it is said that all dualistic thoughts of grasper and grasped are cognitive obscurations. Second, the unique ones. Each of the ten grounds has two fields of ignorance and one bad rebirth, totaling three each. Second, the afflictive obscurations are eliminated through the wrong views abandoned by seeing and the path abandoned by meditation. The first part has two aspects: how to enter into wrong views and listing the tenets of the schools. First, what enters? Mainly the twenty aggregates of existence, namely: the three extreme views of annihilationism, eternalism, and existence, and the five views of self-view, extreme view, wrong view, holding views as supreme, and holding ethics and vows as supreme, and the five non-views of desire, anger, pride, ignorance, and doubt. What does it enter into? The four noble truths. How does it enter? Through three ways of direct, indirect, and power, it enters into wrong views. The first is: the three extreme views of annihilationism, eternalism, and existence, and the two non-views of ignorance and doubt, these five directly have wrong views about the truth. The second is that self-view considers itself to be the best. Holding ethics and vows as supreme sees the bad conduct related to that bad view as pure, liberating, and definite. Desire clings to bad views. The four of pride, etc., indirectly enter into wrong views because they aim at the bad views that directly enter into wrong views. The third is anger, because it is forced to enter into wrong views by being unable to tolerate views that do not agree with its own bad views. A person with bad views thinks that he is the best, so his mind is arrogant. Second, there are three tenets of listing the schools. The first is, as stated in the Compendium, in the seeing abandonment of the truth of suffering, the desire realm has ten aggregates of existence. In the two higher realms, because anger is abandoned, the remaining nine, totaling twenty-eight. The other three truths also have twenty-eight each, totaling one hundred and twelve. Second, as stated in the Definitive Compendium, the truth of suffering has twenty-eight as before. In the truths of origin and cessation, because annihilationism and anger in the two higher realms are abandoned, the remaining ones are added up to nine.
Tibetan
ཞིར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་མངོན་མཛོད་ལྟར་ན། སྡུག་བདེན་སྔར་ལྟར་ཉེར་བརྒྱད་དང༌། ཀུན་འགོགས་གཉིས་པོར་འཇིག་མཐར་གཉིས་མཆོག་འཛིན་ཐ་མ་གསུམ་དང༌། ལམ་ལ་འཇིག་མཐར་གཉིས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་བཅས་དོར་བས་ལྷག་མ་གྱ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལ་འདུའོ། །འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་མོ། །མདོར་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཆོས་བདེན་པ་བཞི་ལ་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་རྙེད་པས་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བློ་ལྟ་ལོག་གིས་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་སྟེ་ལོག་ཞེན་གྱི་རྩ་བ་ཆད་པས་སོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་སྤང་ལ། སྤང་བྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་གཞི་ནི། མ་རིག་པ། འདོད་ཆགས། ང་རྒྱལ། ཁོང་ཁྲོ། །འཇིག་ལྟ། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་དང་དྲུག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་དང༌། འདོད་ཁམས་སུ་དེ་དྲུག་པོ་དང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་དོར་ལྷག་ལྔ་རེ་སྟེ་བསྡོམ་པས་བཅུ་དྲུག་གོ་མཆན་སའི་སྒོ་ནས་སྤང་བྱའི་རྟེན་གྱིས་དགུའོ། །དབྱེ་ན་ཞེ་དྲུག་པ་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་ན་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤང་བྱ། སྤོང་བྱེད། སྤོང་ཚུལ་གསུམ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བཞེད་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་སྤང་བྱ་བ་གཉིས། དེ་ཡང་མངོན་གྱུར་ནི་འདི་ཡི་སྦྱོར་ལམ་སྤངས་ནས་མགོ་ནོན་ཀྱི་གཉེན་པོས་སྤང་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བས་ ན་སྤོང་བའི་གོ་མི་ཆོད། །ས་བོན་གནས་ངན་ལེན་གསུམ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་དེ་ཉིད་དྲུང་ནས་བྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཅིག་ཆར་སྟེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་དྲིལ་ནས་སྤངས་བར་འདོད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཞེ་དྲུག་པོ་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུས་སྤོང་ཞིང༌། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་ཀྱི་སའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་སྤོང་བའི་བར་རིགས་འགྲེས་སོ། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་དག་དེ་རེ་རེ་ནས་སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ཟིན་གོམ་པའི་ས་རྗེས་མར་བརྩོན་ཏེ་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཉམས་སྨད་པས་མགོ་ནོན་གྱི་གཉེན་པོའོ། །དེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། སྤང་གཉེན་འཐབ་སྟེར་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཚན་པའི་པད་ཆད་དེ་ལ་སྤྲོས་པའི་གཉེན་པོའོ། །རྣམ་གྲོལ་ལམ། རིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་ནས་
Chinese
详细解释完毕。第三，按照《俱舍论》的观点，苦谛仍然是之前的二十八种，在有顶和无色界的两种中，断除有顶的两种、以及最高和最后的执着三种，在道上断除有顶的两种，在上面的两个界中，连同嗔恨一起断除，剩余八十八种。如果将这些归纳起来，都包含在三种遍行中。有顶的三种邪见。总之，自从获得见道之后，由于从内心深处获得了对皈依三宝和四法印的定解，无论生于何处，心都无法被邪见所转变，因为邪见的根源已经断除。第二，关于修断，有断除的分类和如何断除的方法。第一，分类的依据是：无明、贪欲、我慢、嗔恨、坏聚见、边执见这六种。如何断除呢？如果从道的分类的角度来分，有十六种。在欲界中有这六种，在上面的两个界中，断除嗔恨，剩余五种，总共十六种。从注释的角度来看，断除所依有九种。如果分类，有四十六种，如果从大小的角度来分，有四百一十四种。第二，关于断除，有断除的对象、断除的方法和断除的方式这三种，大小乘有不同的观点。其中，第一，关于断除的对象有两种。也就是说，现行的是，即使通过此道的加行道断除，并通过压伏的对治来断除，但仍然会再次产生，因此不能算是断除。种子、处、恶业这三者意义相同，只是名称不同，它们都是从那里产生的。第二是，通过止观双运、证悟无我的智慧来断除。第三是，同时断除，认为将三界的粗细障碍全部聚集起来断除。如何断除呢？三界烦恼障中最大的四十六种，通过修道最小的来断除，也就是二地离垢地。同样，按照次第结合，直到用修道最大的来断除最小的障碍为止，这是类推。第十是法云地。这些，从每一个来说，都是加行道。见道之后，努力成为步履的足迹，因为它的障碍减弱了，所以是压伏的对治。这是无间道，断除对治争斗的障碍和成群的莲花，这是加行的对治。解脱道，远离理性的障碍后。
English
Detailed explanation completed. Third, according to the Abhidharmakosha's view, the truth of suffering remains the previous twenty-eight, and in the two of the peak of existence and the formless realm, eliminating the two of the peak of existence, as well as the three of the highest and final clinging, on the path eliminating the two of the peak of existence, in the upper two realms, along with anger, the remaining eighty-eight. If these are summarized, they are all contained in the three pervasive ones. The three wrong views of the peak of existence. In short, since obtaining the path of seeing, because from the depths of the heart one has obtained a definite understanding of refuge in the Three Jewels and the four Dharma seals, no matter where one is born, the mind cannot be transformed by wrong views, because the root of wrong clinging has been cut off. Second, regarding what is to be abandoned by meditation, there are the divisions of what is to be abandoned and how to abandon it. First, the basis of division is: ignorance, desire, pride, anger, the view of the perishable aggregate, and the view of clinging to extremes, these six. How to abandon them? If divided from the perspective of the divisions of the path, there are sixteen. In the desire realm there are these six, and in the upper two realms, eliminating anger, the remaining five, totaling sixteen. From the perspective of commentary, the support of what is to be abandoned is nine. If divided, there are forty-six, and if divided from the perspective of large and small, there are four hundred and fourteen. Second, regarding abandonment, there are the object to be abandoned, the method of abandonment, and the manner of abandonment, these three, the Great and Small Vehicles have different views. Among them, first, regarding the object to be abandoned, there are two. That is to say, the manifest is that even if it is abandoned through the path of joining of this path, and abandoned through the overpowering antidote, it will still arise again, therefore it cannot be considered abandonment. Seed, place, and bad karma, these three have the same meaning, only different names, they all arise from there. The second is, through the wisdom of uniting calm and insight, realizing selflessness. The third is, simultaneous abandonment, believing that all the gross and subtle obscurations of the three realms are gathered together and abandoned. How to abandon them? The largest forty-six of the three realms' afflictive obscurations are abandoned through the smallest of the path of meditation, which is the second ground, the stainless ground. Similarly, combining according to the order, until the smallest obscuration is abandoned by the largest of the path of meditation, this is analogy. The tenth is the cloud of Dharma. These, from each one, are the path of joining. After the path of seeing, strive to become the footprint of the steps, because its obscuration is weakened, so it is the overpowering antidote. This is the uninterrupted path, the obscuration of the abandonment and antidote fighting, and the lotus cut off in groups, this is the antidote of application. The path of liberation, after separating from the obscuration of reason.