Tibetan
་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་བོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་ནི། དབང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། །རྒྱན་ལས། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་དག་དང་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་འབྱོར་བའི། །དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་ལྟར་བཞི། གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སོགས༴༌།བཞི་པ་གཉེན་པོ་་མོས་སྤྱོད་རྣམས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་མཆོག་གི་དོན། །རྒྱུ་མཐུན་དོན་གྱི་མཆོག་ཉིད་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དོན་དང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ ཐ་དད་མེད་དོན་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་མིན་དོན་དང༌། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་འཛིན་པ་བཟློག་གོ །ཐ་དད་མེད་པའི་དོན་ཉིད་དང༌། །འབྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་དོན་དང༌། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་འཛིན་བཟློག་གོ །སར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་བཅུའི་མཉམ་པར་རྟོགས་སོ། །ས་བརྒྱད་པར་འབྲི་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་དེའང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་འཛིན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བས་ཞིང་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །དགུ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པར་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རྟོགས། །རྟོགས་པ་སྟེ་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གནས་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་དང་བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་འདྲ་རུང་དུ་བྱེད། དེའང་ས་བརྒྱད་པར་མཉམ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོགས་པ། དབུ་བར་བྱ་བ་གྲུབ་པ། བཅུ་པར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་མཐར་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མ་ཐག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མཐར་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ བཤད་པ་ལ། །སྒྲིབ་གཉིས་སྤྱིའི་ངོས་འཛིན་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་
Chinese
又获得与不可言说的极微尘数量相等的功德。第三，受生之方式：从权能和异熟二者来说，首先，在《庄严经论》中说：“具慧者的业，以及其他愿望，禅定和权能的成就，被认为是凭借权能而生。”如是共有四种。第二，转轮王等。第四，亲友的信解行持，从欲乐而生。证悟方面，《中边分别论》中说：“普遍利益最胜义，同因义之最胜性，完全无执持之义，以及诸续流，无有差别之义，烦恼非清净之义，轮回涅槃取舍之执著遣除。无有差别之义本身，无减无增之义，权能乃四种状态之所依。”如是说。这也是为了遣除名相执著。在地上证悟，证悟所有佛陀的十种平等性。在第八地证悟无减无增之义，以及在不分别的权能之位，也是因为有烦恼的意处转变，从而获得对不分别的权能，以及在清净刹土的权能之位，五种识的执著处转变，从而获得对清净刹土的权能。第九，对四种各别正等觉智具有权能。意的识转变，对四种各别正等觉智获得自在，并获得圆满事业的权能，从而使众生得以成熟。第十，在事业的权能之位上证悟。证悟，即意识的显现，阿赖耶识的根基转变，从而获得如镜般的智慧的权能，从而使伟大的事业与佛陀和所作之事相似。这也是在第八地获得平等性和各别证悟，在中间成就事业，在第十地获得如镜般的四种智慧的权能之后，最终各种习气的阿赖耶识根基转变之后，立即获得法界智的权能，从而证得菩提。最终获得大光明灌顶。第五，所断之障碍的阐述：障碍二者的总体认定，以及各自的特征。首先，因为因不是烦恼，所以是投生轮回的业。
English
Furthermore, one obtains merits equal to the number of inexpressible minute particles. Third, the manner of taking birth: From the two, empowerment and maturation, first, in the Ornament it says, "The actions of the wise, and also other aspirations, meditative stabilization, and the attainment of empowerment, are considered to be born through empowerment." Thus, there are four. Second, Wheel-turning kings, etc. Fourth, the faith and practice of relatives arise from desire. As for realization, in the Discrimination of the Middle and Extremes it says, "The supreme meaning of universal benefit, the supreme nature of the meaning of the common cause, the meaning of complete non-grasping, and the streams, the meaning of no difference, the meaning of non-pure afflictions, the grasping of acceptance and rejection of samsara and nirvana are reversed. The meaning of no difference itself, the meaning of no decrease and no increase, empowerment is the basis of four aspects." So it is said. This is also to reverse the grasping of names. By realizing on the ground, one realizes the ten equalities of all Buddhas. On the eighth ground, one realizes the meaning of no decrease and no increase, and in the state of empowerment of non-discrimination, also because the afflicted mind-place transforms, one obtains empowerment over non-discrimination, and in the state of empowerment of pure lands, the place of grasping of the five consciousnesses transforms, one obtains empowerment over pure lands. Ninth, one has empowerment over the wisdom of the four individual perfect discriminations. The transformation of the consciousness of mind, one gains mastery over the four individual perfect discriminations, and obtains empowerment over perfect activities, thereby ripening sentient beings. Tenth, one realizes in the state of empowerment of activities. Realization, that is, the manifestation of consciousness, the basis of the Alaya consciousness transforms, thereby obtaining empowerment over the mirror-like wisdom, thereby making great activities similar to the activities of the Buddha and the objects of action. This is also after obtaining equality and individual realization on the eighth ground, accomplishing activities in the middle, and obtaining empowerment over the four mirror-like wisdoms on the tenth ground, immediately after the basis of the Alaya of various habitual tendencies transforms, one obtains empowerment over the wisdom of the Dharmadhatu, thereby attaining enlightenment. Finally, one receives the great light empowerment. Fifth, the explanation of the obscurations to be abandoned: The general identification of the two obscurations, and their individual characteristics. First, because the cause is not afflicted, it is the action that throws one into samsara.
Tibetan
མི་གསོག་ཀྱང༌། ཤེས་བྱ་ཆུང་ངུ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་བར་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་དང༌། འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བཞི་སོགས་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་ནི་ཆོས་བདག་ཉོན་སྒྲིབ་དུ་མི་འདོད་ཚད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་པའི་འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་ཏུ་འདོད་གསུངས། དེ་ཡང་ཆོས་བདག་དང་གཅིག་ཡིན། །དེ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ཡང་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁོར་བར་འཕེན་པའི་ལས་གསོག་པའི་ནུས་ལྡན་ཐར་ལམ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཉོན་སྒྲིབ་བོ། །དེ་དག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཀུན་བརྟག་གཉིས་རེ་སྟེ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་ཡེ་ནས་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་དཔེར་ན་ལྕགས་ལ་བཙའ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ལམ་རྣམས་མ་གཏོགས་སྤང་མི་ནུས་པའི་ཕྲ་བའི་ཆའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་འདི་སེམས་དང་སྒྲིབ་པ་ན་ཚོད་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་ལས་མེ་དང་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཏུ་འདོད་པ་ནི་མེད་མོད། ཡོད་ན་སྤོང་མི་རུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ་འཕྲལ་དུ་སྤང་རུང་འདོད་པ་ལ་ཟེར་གྱིས། བྲལ་མི་ཤེས་པར་འདོད་པ་ནི་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་གང་དུའང་མེད་མོད། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པ་བདེན་པར་རྨོངས་པས་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ནང་པའི་ཐེག་དམན་གྱིས་ཀྱང་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཞེས་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དུ་འདོད། ཐེག་ཆེན་པས་ནི་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་དེ་བཞིན་ཏུ་སྣང་བ་ནམ་མཁའི་སྐྲ་ཤད་ལྟར་དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་པས་སྤངས་བྱའི་གཞི་མ་ཐུབ་པའི་ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་དུ་ འདོད་མཆན། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་བྲལ་འགྲོ་བ་རགས་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བཏགས་ནི་གྲུབ་མཐས་གསར་དུ་བསྒྱུར་བའི་བློ་དཔེར་ན་མིན་ན་ཡིན་རློམ་རྫུན་གྱི་མ་གོ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་ན་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ལ། ཤེས་སྒྲིབ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་དང་གཉེན་པོའི་མཆོག་འཛིན་ལྟ་བུ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལམ་ལ་གསར་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །ཏེ། ཤེས་ཉོན་དག་གི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ཤེས་སྒྲིབ་ལ་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་པོ་རང་བཞིན་མེད་དོ་བ་ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་ཀྱི་དང༌། མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་དོ་བ་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུང་རྟོག །བདག་གང་ཟག་རྫས
Chinese
即使不积累，从微小的知识到获得一切智智之间，成为障碍的是所知障。对此，有声闻的四种不知之因等。所知障是指不认为法我烦恼障的，大乘的三轮执着为实有。那也与法我为一。那也是所知障的特征。又，由烦恼因所生，具有将众生抛向轮回的业的积累能力，成为解脱道之障碍的是烦恼障。这些各有俱生和遍计二种。俱生是指本来就与心一同产生的障碍，譬如铁生锈一般，除了修道之外无法断除的微细部分。所谓俱生，并非指心与障碍年龄相同，而是指火与热的自性。若有，则无法断除。譬如，污垢是指突发的可立即断除之物。认为无法分离，在任何佛教宗派中都没有。然而，外道因对真理的无知，以颠倒的道路变得毫无意义。小乘佛教也认为断除“穷尽”和“不生”的实有之障是可断除的。大乘佛教则认为，在名言错觉的层面，如空中毛发般显现，实际上从未存在过，因此无法找到所断之基础，是无尽无生的。 注释：仅见真谛即可分离的是粗分。遍计是指由宗派新造的分别念，譬如非是作是想的虚假不理解一般。一般来说，如果是烦恼障，则必定是所知障，而所知障不一定是烦恼障。第二种，二者如微尘和刹那意识，以及执着殊胜对治等是佛教宗派。外道宗派是对颠倒的般若波罗蜜多道的重新创造。即，以所知障和烦恼障的差别分为二。第一，所知障有共同和不共同两种。第一种是：轮回的因果二者无自性是杂染方面的，涅槃的因果二者无自性是清净方面的所取和能取。我，人，实
English
Even without accumulation, what becomes an obstacle from small knowledge to obtaining omniscient wisdom is the cognitive obscuration. Regarding this, there are the four causes of ignorance of the Hearers, etc. Cognitive obscuration refers to the Great Vehicle's clinging to the three circles as real, to the extent that it does not consider the self of phenomena to be a klesha obscuration. That is also one with the self of phenomena. That is also the characteristic of cognitive obscuration. Furthermore, that which is produced by the cause of afflictions, has the ability to accumulate karma that throws beings into samsara, and becomes an obstacle to the path of liberation is the klesha obscuration. Each of these has two types: innate and imputed. The innate refers to the obscuration that arises together with the mind from the beginning, like rust on iron, and is a subtle part that cannot be removed except through the paths of meditation. The term 'innate' does not refer to the mind and obscuration being the same age, but rather to the nature of fire and heat. If it exists, it cannot be removed. For example, impurities are said to be sudden and immediately removable. The idea that they cannot be separated does not exist in any Buddhist school. However, because of the ignorance of outsiders regarding the truth, the inverted path becomes meaningless. The Lesser Vehicle of Buddhism also considers the obscuration of true existence, which is said to be 'exhausted' and 'non-arising,' to be removable. The Great Vehicle considers that, in the face of conventional delusion, it appears as hair in the sky, but has never existed in reality, so the basis of what is to be abandoned cannot be found, and it is inexhaustible and unborn. Commentary: What is separated by merely seeing the truth is the gross part. The imputed refers to the newly created concept by philosophical tenets, like falsely assuming what is not to be true, a false misunderstanding. In general, if it is a klesha obscuration, it is necessarily a cognitive obscuration, but a cognitive obscuration is not necessarily a klesha obscuration. The second, the two, such as atoms and momentary consciousness, and holding the supreme antidote, are Buddhist tenets. The tenets of outsiders are the re-creation of the inverted path of the Perfection of Wisdom. That is, they are divided into two by the distinction between cognitive and klesha obscurations. First, cognitive obscurations have two types: common and uncommon. The first is: the two causes and effects of samsara are without inherent existence, which is the contaminated aspect, and the two causes and effects of nirvana are without inherent existence, which is the grasped and grasper of the purified aspect. Self, person, substance.