Tibetan
གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་རྟེན་གཉེན་པོའོ། །ཁྱད་པར་ལམ་རིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་གྱུར་ནས་ལམ་གོང་མར་སྦྱོར་བའི་ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོའོ། །སྟེ་བཞི་རེས་བགྲོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཉོན་སྒྲིབ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཤེས་སྒྲིབ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་ནས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་བསྟུན་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་བྲལ་རྒྱུ་ཡིན་པས་དཔེར་ན་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཐེག་དམན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནི་མྱོང་བྱར་གྱུར་རམ་ཀུན་དཀྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་གཟུགས་མེད་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་སྤང་བར་འདོད། །གསུམ་པ་ནི། རིམ་གྱིས་ཏེ་ཁམས་གོང་འོག་གི་ སྒྲིབ་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བསྡོས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་ལས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཡིད་བྱེད་སྐྱེས་པས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་གསུམ་དང༌། ཡང་དགའ་བ་སྡུད་པས་འདོད་ཉོན་འབྲིང་གསུམ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པས་འདོད་ཉོན་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་དགུ་པོ་སྤང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་རང་རང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཉེར་བཟློག་གི་ངོ་བོ་གསུམ་པོས་ས་འོག་མ་འོག་མའི་སྒྲིབ་པ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སྤང་བར་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལའང་སྦྱོར་ལམ་སོགས་བཞི་པོའི་རྣམ་བཞག་འདོད་ཚུལ་ཡོད་པར་གསུངས། །མཆན། ཡང་སྲིད་རྩེའི་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ན་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཀ་ནང་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལས་གཞན་བརྒྱད་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་མིན་ཀྱང་གཏན་སྤོང་ནུས་ཟེར་བ་ཐེག་དམན་ནོ། །དྲུག་པ་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི། ས་དང་པོ་ལ་སྟོང་གསུམ་གཏེར་གྱིས་གང་བ། གཉིས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་བརྒྱན་པ། གསུམ་པ་ལ་གོ་ཆ་ཐོགས་ནས་ཕས་རྒོལ་འཇོམ་པ། བཞི་པ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རླུང་གིས་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་འཐོར་བ། ལྔ་པར་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བ་འདོགས་པ། དྲུག་པར་ཐེམ་སྐས་བཞི་རྫིང་བུ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བ་དངས་ཞིང་རྙོགས་མེད་ཆུ་བོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན། ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུད་ཏ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ། བདུན་པར་རང་གི་གཡས་གཡོན་ན་དམྱལ་བའི་གཡང་སར་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་སླར་ལྡོག་པ། བརྒྱད་པར་འཕྲག་ པ་གཉིས་སུ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། །དགུ་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་
Chinese
对治的智慧圆满是所依对治。特别是道之理性的智慧变得殊胜，是连接到更高道的延长之对治。即四者依次行进。又是菩萨的智慧具有力量，以之压伏烦恼障，所断的主要为所知障，以及声闻众的烦恼障作为所断的主要。此对治由小及大生起，随应所断由大及小分离，譬如秤杆的高低一样。第二，按照小乘的观点，第一是成为所体验或一切缠缚。第二，认为是依靠六禅定地和前三无色定来断除。第三是逐渐地，即上下界的 障碍分别分开。因此，由第一禅定的等持无有不能胜过，生起极度寂静的作意。断除欲界的三大烦恼，又因欢喜收摄而断除欲界中等三烦恼，以及因究竟的加行而断除欲界微小三烦恼，总共九种。同样按照次第，以各自获得禅定的近分之体性的三种，断除下下地的障碍大中小三种。世间道也有加行道等四者的分类，有此种观点。注释：还有，唯有断除有顶之障碍的智慧才是内道的特点，说其他八者的障碍即使不是无漏道也能彻底断除，是小乘的观点。第六，获得地的征相是：第一地充满三千世界的宝藏，第二地以无数珍宝庄严整个世界，第三地着甲胄摧伏他方敌对者，第四地四方有风吹散各种鲜花，第五地在以装饰庄严的妇女头上戴着花鬘，第六地有四阶台阶，水池中铺满金沙，清澈无染，具有八支功德的水流，以青莲花、睡莲和白莲花庄严，第七地在自己的左右两侧，地狱的悬崖未损未减地恢复原状，第八地在双肩 上有两只鬃毛狮子压伏微小生物。第九是转轮圣王。
English
The perfection of antidotal wisdom is the dependent antidote. Especially, the wisdom of the path's rationality becomes superior, it is the extending antidote that connects to the higher path. That is, the four proceed in sequence. Moreover, the wisdom of the Bodhisattva has power, with which it subdues the afflictive obscurations, the main thing to be abandoned is the obscuration of knowledge, and the afflictive obscurations of the Hearers are the main thing to be abandoned. Since this antidote arises from small to large, accordingly, the abandoned objects are separated from large to small, like the height of a balance beam. Second, according to the Hinayana view, the first is what is experienced or all entanglements. The second is considered to be abandoned by the six meditation grounds and the first three formless absorptions. The third is gradually, that is, the obscurations of the upper and lower realms are separated individually. Therefore, because the samadhi of the first dhyana is unsurpassed, a very peaceful attention arises. It abandons the three great afflictions of the desire realm, and also abandons the three medium afflictions of the desire realm by collecting joy, and the three small afflictions of the desire realm by the ultimate application, a total of nine. Similarly, according to the order, with the three natures of the near attainment of each dhyana, it abandons the three large, medium, and small obscurations of the lower and lower grounds. Even in the worldly path, there is a classification of the four, such as the path of application, and there is this view. Note: Furthermore, only the wisdom that cuts off the obscuration of the peak of existence is a characteristic of the inner path, saying that the obscurations of the other eight, even if they are not uncontaminated paths, can be completely abandoned, is the view of the Hinayana. Sixth, the signs of obtaining the grounds are: the first ground is filled with treasures of three thousand worlds, the second ground is adorned with countless jewels throughout the world, the third ground puts on armor and destroys the opposing enemies, the fourth ground has wind scattering various flowers in the four directions, the fifth ground has a garland of flowers placed on the head of a woman adorned with ornaments, the sixth ground has four steps, a pool spread with golden sand, clear and unpolluted, a stream with eight qualities, adorned with blue lotuses, water lilies, and white lotuses, the seventh ground has the abyss of hell on its left and right sides, restored to its original state without damage or loss, the eighth ground has two maned lions on its two shoulders subduing small creatures. The ninth is a universal monarch.
Tibetan
སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བའོ། །བདུན་པ་སའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུས་ས་ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བསྒྲུབ་མཐོང་པ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེགས་པའི་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་ས་ཞེས་བརྗོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་ མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། ཞེས་བྱེ་བྲག་གི་ངེས་ཚིག་དང༌། །སྤྱིའི་ངེས་ཚིག་ནི། །འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། ༈ །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་སྤང་དང་བསྒོམ་སྤང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ། ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཅན། །ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམ་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང
Chinese
被人群围绕。第十是见到如来的身体。第七地的果实是通过暂时的果实获得更高地的功德，最终的果实是成就佛果。第三，具备特殊性的词义是：如《现观庄严论》所说：对于菩提心亲近，以及见到成办众生利益，会生起极大的欢喜，因此称为极喜地。因为远离放逸行为的勤奋之垢，所以称为离垢地。因为能显现广大的法，所以称为发光地。如同菩提心的顺缘之法，能猛烈焚烧的光芒一样，因为具备此光芒，所以此地是能焚烧二者的光芒四射之地。能使众生完全成熟，并且守护自己的心，有智慧者难以调伏，因此称为难调伏地。依靠般若波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此显现，因此称为现前地。因为与唯一道相连，所以认为是远行地。因为两种作意不动摇，所以称为不动地。各个正知正念的贤善智慧，此地是善慧地。如同云彩般的二种虚空之法，因为遍布，所以称为法云地。这是个别的词义。共同的词义是：因为无数众生无所畏惧，对于无数的众生，因为一次比一次更高，所以认为这些就是地。如是。《现观庄严论》中说：能救护无数能胜者的体性，能见所断和修所断烦恼的众生，自身是：无漏之法，凡是获得一切清净的，那些自性具有特征。以及菩提心的顺缘无量，以及解脱和次第，九次第定之本体，以及十圆满之本体，以及胜伏之生处，以分别而有八种，无烦恼和愿智，以及现量各自的正念，一切相清净之四种，十自在和十力，以及四无畏，以及三不护
English
Surrounded by crowds. The tenth is seeing the body of the Tathagata. The fruit of the seventh ground is the attainment of the merits of the higher grounds through the temporary fruit, and the ultimate fruit is the attainment of Buddhahood. Third, the definition of possessing distinctiveness is: As stated in the Ornament for Clear Realization: "Being close to Bodhicitta, and seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy arises, therefore it is called the Extremely Joyful Ground. Because it is free from the defilement of diligent effort in immoral conduct, it is called the Stainless Ground. Because it can manifest the vast Dharma, it is called the Luminous Ground. Like the light that intensely burns the Dharma that is in accordance with Bodhicitta, because it possesses this light, this ground is a radiant place that can burn both. It can fully ripen sentient beings and protect one's own mind, and is difficult for the wise to subdue, therefore it is called the Difficult to Subdue Ground. Relying on the Perfection of Wisdom, Samsara and Nirvana, both manifest here, therefore it is called the Manifest Ground. Because it is connected to the One Path, it is considered the Far-Reaching Ground. Because it is not moved by two kinds of attention, it is called the Immovable Ground. The virtuous wisdom of individual correct knowledge, this ground is the Ground of Good Wisdom. Like clouds, the two kinds of space-like Dharmas, because they are pervasive, it is called the Cloud of Dharma. This is the individual definition. The common definition is: Because countless beings are fearless, for countless beings, because it is higher each time, it is considered that these are the grounds. Thus. In the Ornament for Clear Realization, it says: "Able to protect countless beings from the fear of the nature of the Conqueror, able to see what is to be abandoned and what is to be cultivated, one's own body is: The undefiled Dharma, whatever is attained is completely pure in every way, those natures have characteristics." And the immeasurable qualities in accordance with Bodhicitta, and liberation and gradual progression, the essence of the nine successive abidings, and the essence of the ten perfections, and the abodes of dominance, with eight kinds of distinctions, without afflictions and with wish-wisdom, and the direct perception of individual correct mindfulness, the four kinds of complete purity, the ten powers and the ten strengths, and the four fearlessnesses, and the three non-protections.