Tibetan
ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བཞུགས་སོ།། །། དེ་ལ་འདིར་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཚུལ་དང༌། ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། བསྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔའི། ཚོགས་ལམ་ལ། རྟེན་་ངོ་བོ་་དབྱེ་བ་་སྒྲ་དོན་་ས་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་རྟེན་དང༌། སེམས་རྟེན་གཉིས་ལས། ལུས་རྟེན་ལ་འདོད་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་རུང༌། སེམས་རྟེན་ནི་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའམ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་ལུས་འདྲ། །ཐེག་དམན་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས། གཉིས་པ་ཚོགས་ལམ་་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་དགོངས་པ། གྱི་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། བླང་དོར་གྱི་གནས། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། །དགེ་བ་ལ་མི་འགྱོད་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། དད་པ། མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་བའི། རྒྱུར་གྱུར་བའི་དགེ་བ་གཞན་ལ་འབད་པ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ནམ་སྐྱེ་མ་ངེས་པ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ༌། །ཕྱི་མར་སྐྱེ་ངེས་པ་འབྲིང་པོ། །ཚེ་འདིར་སྐྱེ་ངེས་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དྲན་པ་ཏེ་བར་བཞག་པ་བཞི། །འབྲིང་པོ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་ བ་བཞི། ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་བགྲོད་པའོ། །དང་པོ་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཡུལ་གང་དུ། ཚུལ་ཇི་ལྟར། ངོ་བོ་གང༌། དགོས་ཆེད་ཅི། སྒྲ་དོན་དང་ལྔ། དང་པོ་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི། དེའང་ལུས་ལ་ཕྱི་དང༌། ནང་དང༌། །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་དང་གསུམ། ཚོར་བ་ལ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ། སེམས་ལའང་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་དྲུག་གོ །གཙོ་སེམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། །ཆོས་ལ་ཚོར་བ་མ་གཏོགས་པའི། འདུ་བྱེད་ལྷག་མ་རྣམས་དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་གཏོགས་པ་ལུས་དང་ཡུལ་ལྔ། གཉིས་པ་རང་གི་དབང་པོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་རང་གི་དབང་རྟེན་ནོ། །དང་ལྡན་མིན་
Chinese
关于详细阐述五道次第行进之方式和获得十地功德之方式。 关于详细阐述五道次第行进之方式和获得十地功德之方式。 关于详细阐述五道次第行进之方式和获得十地功德之方式，完毕。 在此，关于详细阐述五道次第行进之方式和获得十地功德之方式这两者。首先，五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮道有五点：所依、本体、分类、词义、地。首先，所依有身体所依和心识所依两种。身体所依是欲界色界所摄的任何一种。心识所依是欲界心一缘专注，或是禅定六地所摄。菩萨的所依与身体相同。小乘三洲的男子女子之身。第二，资粮道是《现观庄严论》的密意。有七种瑜伽：异生戒律，守护根门，知量而食，夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而精勤瑜伽，取舍之处，安住于正知而欢喜，不后悔善业，以及精进、信心、意乐等成为解脱之因的其他善业，勤奋于闻思修三者。第三，有三种：即加行道何时产生不确定的是小资粮道，以后必定产生的是中资粮道，今生必定产生的是大资粮道。其中，小资粮道是四念住。中资粮道是四正断。大资粮道是以四神足行进。首先，对于事物完全分别的道是修习四念住，即：在何处，以何种方式，本体为何，必要为何，词义等五点。首先是身、受、心、法四者。其中，身体有外、内、内外之身三种。感受有苦、乐、舍三种。心识也有八识或六识。主要心识是意识。法是指除了感受之外的其他行蕴。首先，有情众生的根所包括的身体和五境。第二，自己的根。第三，有情众生的根和自己的根之所依。相应与不相应。
English
Detailed Explanation of How to Progress Through the Five Paths and How to Obtain the Qualities of the Ten Bhumis. Detailed Explanation of How to Progress Through the Five Paths and How to Obtain the Qualities of the Ten Bhumis. Herein lies the detailed explanation of how to progress through the five paths and how to obtain the qualities of the ten bhumis. || Here, regarding the detailed explanation of how to progress through the five paths and how to obtain the qualities of the ten bhumis, there are two aspects. First, the five paths are the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The path of accumulation has five aspects: the basis, the essence, the divisions, the meaning of the terms, and the grounds. First, the basis has two aspects: the physical basis and the mental basis. The physical basis is any that is included in the desire realm or the form realm. The mental basis is a single-pointed desire mind or is included in the six grounds of meditative concentration. The basis of a Bodhisattva is the same as the body. The body of a male or female of the three continents of the Lesser Vehicle. Second, the path of accumulation is the intention of the Compendium of Manifest Knowledge. There are seven yogas: the morality of individual beings, guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, not sleeping during the upper and lower parts of the night but striving in yoga, the places of what to adopt and discard, rejoicing in abiding in mindfulness, not regretting virtue, and striving in other virtues that are the cause of liberation, such as diligence, faith, and aspiration, and cultivating diligence in hearing, thinking, and meditating. Third, there are three: the path of preparation, when it is uncertain when it will arise, is the small path of accumulation; when it is certain to arise later, it is the medium path; when it is certain to arise in this life, it is the great path of accumulation. Among these, the small path of accumulation is the four mindfulnesses. The medium path is the four correct abandonments. The great path is traversed by the four legs of miraculous power. First, the path of completely distinguishing objects is the meditation on the four mindfulnesses, namely: where, how, what is the essence, what is the purpose, and the five aspects of the meaning of the terms. First, there are the four: body, feeling, mind, and phenomena. Among these, the body has three aspects: outer, inner, and outer-inner bodies. Feelings have three aspects: pleasure, pain, and neutral. The mind also has eight or six consciousnesses. The main mind is the mental consciousness. Phenomena are the remaining compositional factors other than feelings. First, the body and the five objects included in the senses of sentient beings. Second, one's own senses. Third, the senses of sentient beings and the basis of one's own senses. Associated and non-associated.
Tibetan
འདུ་བྱེད་བཅུ་བཞི་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ལུས་ནི་བདག་གི་རྟེན། ཚོར་བ་ནི་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི། སེམས་ནི་བདག་གི་ངོ་བོ། །ཆོས་ནི་བདག་ཀུན་བྱང་དུ་འགྱུར་བའི་གཞིར་རྟོག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ངན་སོང་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཐར་པའི་འཕེན་པ་ཆོས་སོ་ཞེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་དེ་ལྟར་ལོག་ཤེས་སུ་འཛིན། གཉིས་པ་ལ། ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱི་མཚན་མི་རྟག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟོང་པ་བདག་མེད་པ་དང་བཞི། དེ་ཡང་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟ་བ་སོགས་ནས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟ་བའི་བར་རོ། །དང་པོ་ལུས་ནི། རོ་རུལ་བ། འབུས་གཡེང་ བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་བདེ་བར་སྲེད་ནའང་དོན་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ཁྱབ་མཉམ་མོ། །དེ་ལས་བཟློག་ན་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་དེ་ཙམ་བདེ་བ་ཡིན་དགོས་སོ། །སྔ་མའི་ཕྱིར་ན་གང་ཅི་ཚོང་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་རྟེན་སོགས་ཐ་དད་ལས་གཞན་དང་གཞན་ཏུ་སྐྱེ་བས་མི་རྟག་པ། ཡུལ་ལྔ། རྟེན་དབང་པོ། །རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མར་མི་རྟག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྟེ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པས་སོ། །རང་མཚན་ས་སོགས་འབྱུང་བ་དང༌། མིག་སོགས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལུས། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པ་ནི་ཆོས་སོ། །ཐུན་མིན་ལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐེག་དམན་པས་རང་གི་ལུས་སོགས་ཁོ་ན་དང༌། ཐེག་ཆེན་པས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ལུས་སོགས་དང༌། ཡིད་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐེག་དམན་གྱིས་མི་གཙང་བ་སོགས་དང༌། ཐེག་ཆེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ཐེག་དམན་གྱིས་སྤང་བློ་དང་ཐེག་ཆེན་པས་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྤང་བླང་མེད་པར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སྒྲུབ་པ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་དྲན་པའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་དང༌། འོ་ན་སྤྱིར་འགྲོ་དྲུག་ལས་ལ་བརྟེན། ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལ། དེ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ། དེ་སེམས་ཉིད་དམ་པ་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན། དེ་བརྟན་པ་མེད་པ་དཔེ་འབྱུང་བཞི་ནམ་མཁའ་ལ་བ
Chinese
由十四种行相组成，包括未聚合的三种。也就是按照顺序，孩童们认为身体是我的所依，感受是我的受用之基，心是我的本体，法是令我完全清净之基。被烦恼所染而堕恶趣，以及清净解脱的牵引，他们认为法就是这样，各自的凡夫俗子如此颠倒认知。第二，共同和不共同两种。第一种，共同相，即无常、痛苦、空性、无我四种。也就是从观身如身等，直到观法如法之间。首先，身体是腐烂的，被虫啃食的，具有那样的法性，具有那样的自性，不会超越那样的法性。所有的感受都是痛苦的。感受不喜欢痛苦而贪求安乐，但实际上痛苦是普遍存在的。如果反过来，无论享受多少，都必须是同样多的安乐。因为前者，所以一切所求都是痛苦的。心是依赖处等不同而产生不同的，因此是无常的。五境，所依的根。所依赖的识也是刹那变化的，因此是无常的。一切法都是无我的，因为是人无我。自相，地等诸要素，以及眼等由要素所生的特征是身体。体验是感受的特征。认识对境的行相是心的特征。各自执持自己的特征是法。不共同的，所缘的差别，小乘行者只观自己的身体等，大乘行者观自己和他人的身体等。作意的差别，小乘行者观不净等，大乘行者则确定一切法皆是空性。获得的差别，小乘行者以断除之心，大乘行者证悟体性后，不作取舍，获得不住涅槃。第三，是智慧和正念。第四，以非理作意而执着于四颠倒的对治，那么一般而言，六道众生依赖于业，业依赖于烦恼，而烦恼则依赖于非理作意的四颠倒，而四颠倒则依赖于清净光明的心性，而心性是不稳固的，比如四大和虚空。
English
Composed of fourteen aspects, including the three uncombined ones. That is, in order, children think that the body is my support, feeling is the basis of my enjoyment, mind is my essence, and Dharma is the basis for making me completely pure. Being contaminated by afflictions and falling into evil destinies, as well as the attraction of pure liberation, they think that Dharma is like this, and each ordinary person perceives it in this inverted way. Second, there are two types: common and uncommon. The first, common aspects, are the four: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. That is, from observing the body as the body, etc., to observing the Dharma as the Dharma. First, the body is decaying, being eaten by insects, having such a Dharma nature, having such a nature, and not exceeding such a Dharma nature. All feelings are suffering. Feelings dislike suffering and crave happiness, but in reality, suffering is universally present. If it is the other way around, no matter how much one enjoys, there must be the same amount of happiness. Because of the former, all that is sought is suffering. The mind is different because it depends on different places, etc., so it is impermanent. The five objects, the supporting roots. The consciousness that depends on it is also changing in an instant, so it is impermanent. All dharmas are selfless, because they are the selflessness of persons. Intrinsic characteristics, the characteristics of elements such as earth, etc., and the characteristics of the elements such as eyes, etc., are the body. Experience is the characteristic of feeling. Recognizing the appearance of objects is the characteristic of the mind. Each holding its own characteristics is the Dharma. Uncommon, the difference in objects, Hinayana practitioners only observe their own body, etc., Mahayana practitioners observe the bodies of themselves and others, etc. The difference in attention, Hinayana practitioners observe impurity, etc., Mahayana practitioners determine that all dharmas are emptiness. The difference in attainment, Hinayana practitioners with the mind of abandonment, Mahayana practitioners, after realizing the nature, do not take or abandon, and attain non-abiding Nirvana. Third, it is wisdom and mindfulness. Fourth, as an antidote to clinging to the four inversions of irrational attention, then in general, the six realms of beings depend on karma, karma depends on afflictions, and afflictions depend on the four inversions of irrational attention, and the four inversions depend on the pure and luminous nature of the mind, and the nature of the mind is unstable, like the four elements and space.