Tibetan
རྟེན་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དབུས་མཐའ་ལས། །གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲིད་རྒྱུའི་ཕྱིར། །གཞི་ཡི་ཕྱིར་དང་མ་རྨོངས་ཕྱིར། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་བྱ་བས། །དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་བསྒོམ། ལྔ་པ་ནི། ཐེག་དམན་གྱིས་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་རེག་འཇོག་པ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དྲན་པ་འཇོག་པའོ། །སྤྱི་མཚན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་དེའི་རྒྱུན་དྲན་པས་སྐྱོང་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ། དམིགས་པའི་ཡུལ་དྲན་པས་མི་བརྗེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱད་པས་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ན་དྲན་པའི་ཡུལ་ལ་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་གང་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར། ངོ་བོ་གང་གིས། དགོས་ཆེད་ཅི། སྒྲ་དོན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་དགེ་བ་རྣམ་བྱང་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཉོན་གཉིས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །གནས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་གཉེར། འབད་དོ། ཞི་ལྷག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བྱིང་རྒོད་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན། བྱིང་ན་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་སེམས་གཟེང་བསྟོད་དོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཇོག །རྒོད་ན་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཏེ་སྐྱོ་བས་སེམས་ནང་དུ་འདུའོ། །གསུམ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། །མི་དགེ་བ་ཉམས་ཤིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་མི་དགེ་སྤོང་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་ངོ༌། །ཡང་ན་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན། གསུམ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར། ངོ་བོ། དགོས་ཆེད། སྒྲ་དོན་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉེས་པ་ལྔ་སྤང་ཞིང་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་བརྩམ་པའི་དུས་སུ་ལེ་ལོ་གེགས་ཆེ་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོ་འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས། དད་པ། ཤིན་སྦྱང་བཞི་པོ་བརྟེན། འཇུག་པའི་ཚེ་གདམ་ངག་བརྗེད་བ་གེགས་ཆེ་སྟེ་དེའི་གཉེན་པོར་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་བརྟེན། བསྒོམ་པའི་ཚེ་བྱིང་རྒོད་གཉིས་གེགས་ཆེ་བས་དེའི་གཉེན་པོར་ཤེས་བཞིན་བརྟེན། དང་པོ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་དང་པོའི་རྟེན་གསུམ་གསུམ་པར་བརྟེན་པ་བཞི་པའོ། །བྱིང་རྒོད་སེལ་ཐབས་གཉེན་པོ་འདུ་མི་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར་འཛིན་པ་རབ་འཇོག་གི་སེམས་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་འདུན་པ་བརྩོན་པ། སེམས་པ། དཔྱོད་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་སོ་སོར་སྦྱར་བའོ། །བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་ པ། སྤྲོ་བཞིན་འཇུག་པའི་བརྩོན་འགྲུས། དེའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སོང་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་ལ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཞུགས་མ་ཞུགས་དཔྱོད་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་གང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེ་གྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བའམ་རྐང་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲ་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་པ་ས་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡིད་ཆེས་འཇུག་པས་དད་པའི་སའོ། །འདིའི་སྐབས་གཉེན་པོ་ནི་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བས་སུན་འབྱིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ལ་རྟེན། ངོ་བོ་དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན་ས་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ་ལུས་དང་སེམས་གྱིས་རྟེན་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི་ཚོགས་ལམ་དང་འདྲ་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བདུན་གཞིར་བཞག་གི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལོ་ཆེན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ས་པཎ་གྱིས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དྲོད་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའང་མཐོང་ལམ་མེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྟགས་དྲོད་དེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཟུང་རྟོག་མ་གྲུབ་པའི་གསལ། རང་རིག་ཞེས་པ་བེམ་པོ་ལས་ལོག་ཙམ་ཡིན། དེ་ཚེ་ཤེས་པ་རང་རིག་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུངས། སྣང་གསར་དུ་ཐོབ་པའོ། །རྩེ་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྩེ་མོ་འཆར། ཅེས་སོ། །དགེ་རྩ་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྟེ་སྔ་མར་ངེས་པ་ཆེར་སོན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཟུང་རྟོག་ཀྱང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའོ། །བཟོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉི
Chinese
就像依靠一样。也是进入四谛的原因，如《中边分别论》所说：为了恶趣的返回，为了有之因，为了基础，为了不愚昧，为了进入四谛，修习念住。第五是：小乘是将知觉置于忆念的对境，大乘是将忆念置于智慧的对境。总相是，以智慧分别身体等总相和自相的体性，然后以忆念守护其相续，因此是将忆念安住于智慧的对境。忆念不忘所缘境，以智慧的观察确定无我，因此是将智慧安住于忆念的对境。第二是修习从勤奋产生的四正断，其中有五个方面：对境是什么？方式如何？本体是什么？目的是什么？词义是什么？第一是善的清净和不善的染污，以生起和未生起的差别分为四种。第二是：为了不生起未生起的不善法，生起希求。安住，即努力于勤奋之前行。精进。止观舍三者作意。发起勤奋。是沉掉的对治。心完全执持。 如果沉没，则以观想身相等作意使心提升。心完全安住。如果掉举，则对轮回生起厌离，因厌倦而使心收摄于内。第三是勤奋。第四是：为了不善衰减而善法增长。第五是不善断除方面的一个名称。或者说是使三门完全安住的意思。第三，修习使禅定完全清净的道，四神足。其中也有五个方面：对境是什么？方式如何？本体是什么？目的是什么？词义是什么？第一是对神通等善道作为对境。第二是舍弃五过失而依止八对治。第一是：在开始修习时，懈怠是很大的障碍，因此依止其对治，即希求、勤奋、信心、轻安四者。在进入时，遗忘教言是很大的障碍，因此依止不忘所缘境的忆念作为对治。在修习时，沉掉二者是障碍。
English
It is like relying on something. It is also the cause for entering the Four Noble Truths, as stated in the Madhyāntavibhāga: "For the return from bad states, for the cause of existence, for the foundation, and for not being ignorant, one should meditate on mindfulness to enter the Four Noble Truths." The fifth is: the Lesser Vehicle places awareness in the object of mindfulness, while the Great Vehicle places mindfulness in the object of wisdom. The general characteristic is that wisdom distinguishes between the general and specific characteristics of the body, etc., and then mindfulness protects its continuity, so mindfulness is placed near the object of wisdom. Mindfulness does not forget the object of focus, and wisdom's investigation establishes selflessness, so wisdom is placed near the object of mindfulness. The second is to cultivate the four right abandonments that arise from effort. In this, there are five aspects: What is the object? How is it done? What is the essence? What is the purpose? What is the meaning of the word? The first is that virtue is pure and non-virtue is defiled, and they are divided into four types based on whether they have arisen or not. The second is: in order to prevent unwholesome dharmas that have not arisen from arising, generate aspiration. Abide, that is, strive for the meaning that precedes diligence. Exert effort. Direct attention to the three: calm, insight, and equanimity. Initiate diligence. It is the antidote to sinking and excitement. Hold the mind completely. If sinking, then elevate the mind with attention to the body, etc. Settle the mind completely. If excitement, then generate aversion to samsara, and due to weariness, gather the mind inward. The third is diligence. The fourth is: in order for non-virtue to diminish and virtue to increase. The fifth is a name for one aspect of abandoning non-virtue. Or it means to completely settle the three doors. Third, cultivate the path that completely purifies meditative concentration, the four legs of miraculous power. In this also, there are five aspects: What is the object? How is it done? What is the essence? What is the purpose? What is the meaning of the word? The first is to take virtuous paths such as miracles as the object. The second is to abandon the five faults and rely on the eight antidotes. The first is: when beginning practice, laziness is a great obstacle, so rely on its antidotes, namely aspiration, diligence, faith, and pliancy. When entering, forgetting the instructions is a great obstacle, so rely on mindfulness that does not forget the object as an antidote. During meditation, sinking and excitement are obstacles.
Chinese
因此，以正念作为对治。最初的两个是因果，最初的所依是三，第三个所依是四。为了消除沉没和掉举，将不造作的对治视为殊胜的作意之心。为了对治造作，修习舍。第三个一般是指三摩地。具体而言，是指具有断除造作之欲的三摩地，即欲、精进、心、观四种三摩地，分别与神足相连。对于所修之义，因确信而追求的欲；欢喜而入的精进；心专注于此而入于三摩地；以及观察其中是否生起沉没和掉举等过患的观。第四个是指想要显现神通等一切果都得以成就。第五个是，神通是指五种神通等一切功德，它是成就这些功德的根本或如足一般，因此如此命名。第四个词义是指为了积聚大菩提的因缘资粮，因此如此说。第五个地是指因信解法性胜义谛而生起的信心地。此处的对治是指因视其为过患而破斥。第二个是加行道，有所依、体性、分类、词义和地五种。第一个有身和心两种所依，前者与资粮道相似，后者是六禅地中的任何一个。第二个是，在七种瑜伽的基础上，生起修所成慧，即证悟空性总相。对此，洛钦认为证悟空性总相，萨班认为现证自明。第三个有四种，即获得暖相之暖位三摩地，也是生起如见道之火般的征相，即暖相，是未成立轮回因果之所取分别的明。自明是指从物质中分离出来，此时的识被称为自明。说新显现。顶位是光明增长的三摩地。 获得顶位，顶位显现。如是说。是所有善根动摇的顶位，即先前已确定，因果之所取分别也未成立自性。忍位即是
English
Therefore, rely on mindfulness as an antidote. The first two are cause and effect, the first reliance is three, and the third reliance is four. In order to eliminate sinking and agitation, regard the non-fabricating antidote as the mind of superior application. To counteract fabrication, cultivate equanimity. The third generally refers to samadhi. Specifically, it refers to the samadhi of the four limbs of miraculous power, which possess the desire to abandon fabrication, namely, desire, diligence, mind, and contemplation, each connected to the divine feet. For the meaning to be cultivated, the desire to pursue it with faith; the diligence to enter with joy; the mind focused on it and entering into samadhi; and the contemplation of whether faults such as sinking and agitation arise in it. The fourth is that all the fruits that one desires to manifest, such as miraculous powers, are accomplished. The fifth is that miraculous power refers to all qualities such as the five superknowledges, and it is the root or foot-like basis for accomplishing these qualities, hence it is named as such. The fourth word meaning refers to the accumulation of the causes and conditions for great Bodhi, therefore it is said as such. The fifth ground refers to the ground of faith that arises from believing in the ultimate truth of Dharma nature. Here, the antidote refers to refuting by viewing it as a fault. The second is the path of joining, which has five aspects: the basis, the nature, the classification, the meaning of the words, and the ground. The first has two bases, body and mind, the former is similar to the path of accumulation, and the latter is any of the six dhyana grounds. The second is that on the basis of the seven yogas, wisdom arising from meditation, that is, realizing the general meaning of emptiness. Regarding this, Lochen believes in realizing the general meaning of emptiness, and Sakya Pandita believes in directly realizing self-awareness. The third has four, namely, the samadhi of the heat stage of obtaining warmth and light, which is also a sign of the arising of the fire-like vision of the path, that is, the heat sign, which is the clarity of the unestablished grasping and conceptualization of the cause and effect of samsara. Self-awareness means being separated from matter, and at that time, consciousness is called self-awareness. It is said that new appearances are obtained. The peak is the samadhi of increasing light. Having obtained the peak, the peak appears. It is said. It is the peak of all moving roots of virtue, that is, previously determined, and the grasping and conceptualization of cause and effect are also not established in their own nature. Patience is just that.