Tibetan
པོ་ལུས་རྟེན་ནི། ཉན་ཐོས་ལྟར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེ་གང་རུང༌། ཐེག་ཆེན་པས་གཙང་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །སེམས་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པར་ཐེག་ཆེན་པས་འདོད་དོ། །སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པ། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ཀུན། ཅེས་པ་ལྟར། ཐེག་དམན་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པའང་སོ་སྐྱེའི་དབང་རྣོན་ཞིག་སྟེ། དེས་བསམ་གཏན་བཞི་པར་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་སྟན་ཐོག་དེར་མངོན་དུ་མཛད་ཟེར། གཉིས་པ་ནི། སྤང་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བརྙེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ འགྲུབ་ནས་སློབ་རྒྱུ་མེད་པས་ན་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ལྔ་པ་ནི། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་པ་ཅིག་ཆར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ་དང༌། རྣམ་བཞག་དང༌། ངེས་ཚིག་དང་གསུམ་ལ། དང་པོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐབས་འདིའི་སའི་ངོ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་ཤས་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ། གཉེན་པོའི་རྟོགས་པ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས། །ས་ཐོབ་རྟགས། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ཤེས་ཆེ་བ་ནི། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། །བསླབ་གསུམ་འབྲས་བུ། མཚན་མེད་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པ་ས་བདུན་པ། ས་བརྒྱད་པར་མཚན་མེད་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ། དགུ་པ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ། བཅུ་པ་གཟུང་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་པའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདི་ན། བསླབ་པ་གསུམ་ཀྱི་རྟེན་ཆོས་ཉིད། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་སེམས་དང༌། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སློབ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་དེ་ནི། །མི་ཤེས་ཤེས་སོགས་འཇུག་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ལྟ་བས། །དེས་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བསླབ་པ་རྣམས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིས། ། འབྲས་བུ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་བ
Chinese
身之所依是，如聲聞乘，於贍部洲之國王種姓或婆羅門皆可。大乘則以清淨之色究竟天成佛，故認為是有色界之所依。心之所依是大乘認為的第四禪。「示與貝若扎那佛，皆於一禪定邊際。」如是說。小乘認為在金剛座菩提樹下成佛，也是凡夫中根器較利者，彼依第四禪，於一座上現證五道十地云。二是，斷證圓滿的如所有性與盡所有性智現前證得。三有四，即所依身、所依智慧、廣大之功德、所作之事業。四是，一切所學皆已成就，故無可再學，是不學道。五是，十一普光地，能一時照見無數三千大千世界之身光放射，以及遍滿虛空廣大之正法光明，直到輪迴未空之際。二是，別說十地之功德，分特點、地之自性、分類、定義三者。初、一切功德之所依，智慧與大悲無別，是此處地之自性。二分，多分之特點、世俗之功德、受生之方式、對治之證悟、所斷不共之品、得地之相、果之差別等七者。初、知見廣大者，是依於十度，及依於三學。三學之果。無相有勤是七地，八地則離無相有勤。九地成熟有情，十地於受用及三摩地得自在。經莊嚴論云：此地善能通達法性，三學之所依是法性。增上戒學增上心，增上慧學隨後學。慧之行境有二，法之真如及此，不知知等之趣入。慧之行境如是，故於二者而安住。諸學與修習， 異果乃是種種。
English
The support for the body is, according to the Shravakas, any of the royal or Brahmin castes in Jambudvipa. The Mahayana tradition believes that one attains Buddhahood in the pure realm of Akanishta, therefore it is considered to have a form realm support. The support for the mind is considered by the Mahayana tradition to be the fourth dhyana. As it is said, "Showing and Vairochana attain enlightenment, all at the edge of one dhyana." According to the Hinayana tradition, even if one sits under the Bodhi tree at Vajrasana and attains enlightenment, it is still a sharp-witted ordinary being. It is said that by relying on the fourth dhyana, they manifest the five paths and ten bhumis on that seat. The second is the complete realization of the knowledge of reality as it is and as far as it extends, having exhausted what is to be abandoned and realized. The third has four aspects: the supporting body, the supporting wisdom, the great qualities, and the activities of the enlightened deeds. The fourth is the path of no more learning, because all that needs to be learned has been accomplished and there is nothing more to learn. The fifth is the eleventh, the Bhumi of Universal Light, which radiates the light of the body that simultaneously illuminates countless three-thousandfold worlds, and the great light of the sacred Dharma that pervades the sky until samsara is emptied. The second is a detailed explanation of the qualities of the ten bhumis, divided into the characteristics, the nature of the bhumi, the classification, and the definition. First, the basis of all qualities, the inseparable wisdom and great compassion, is the nature of the bhumi in this context. The second is divided into seven aspects: the distinction of having a greater share, the qualities of conventional truth, the manner of taking birth, the realization of the antidote, the aspects of what is to be abandoned that are not in common, the signs of attaining the bhumi, and the differences in the fruit. First, those with great knowledge depend on the ten perfections and the three trainings. The fruit of the three trainings. The seventh bhumi is with effort and characteristics, while the eighth bhumi is without effort and characteristics. The ninth bhumi ripens sentient beings, and the tenth bhumi attains mastery over objects and samadhi. The Ornament of the Sutras says: "Having thoroughly understood the nature of reality, here, the support for the three trainings is the nature of reality. The superior discipline, the superior mind, and the superior wisdom are followed. The sphere of activity of wisdom is twofold: the suchness of phenomena and this, the entry of not knowing, knowing, and so on. Since the sphere of activity of wisdom is such, it abides in these two. Through the trainings and meditations, different fruits are various."
Tibetan
ཞི། །མཚན་མེད་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པར། །གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་མངོན་འདུ་བྱེད་མེད་དང༌། །ཞིང་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དག །འབྲས་བུ་གཉིས་བར་འདོད་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་སྨིན་་སོ་སོ་ཡང་དག པར་འགྲུབ་ཉིད་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པ་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འདི་བཞི་ནི། །ས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། གེགས་བཞི་སྤང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། །ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་འདིར། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྟེན་ཆོས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང༌། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཤེས་རབ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱོངས། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་ནི། །སྒྲིབ་རྣམ་བཞི་དང་ཐོགས་པ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་དང༌། །གྲོལ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །བྱང་ཕྱོགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། །བདེན་བཞི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ། །རྟེན་འབྲེལ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་པོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །ས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་ཅིང་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་ཤེས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། །གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད། ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་འགྲོ་བ། འདི་གཉིས་ནི་དེར་སོང་སྟེ་མཐོང་ནས་སྨིན་པར་བྱེད། དེ་དག་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བར་བྱེད་པ། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་གནས་ པར་བྱེད་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་གཟིགས་པ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱ་འབྱིད་པར་བྱེད། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པ་དང་ལུས་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་རེས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་སྟོང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་བྲལ་བའི་ཚད་དུས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འགྲོ་བའི་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །རང་གི་བློ་གྲོས་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ལ་བསམ་པའོ། །འགྱུར་དང༌། གསུམ་པ་ལ་འབུམ། བཞི་པ་ལ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། ལྔ་པ་ལ་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་སྟོང༌། དྲུག་པ་ལ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང༌། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་དང༌། བརྒྱད་པར་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལ་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི
Chinese
舍。无相之作意而住，是第一果。彼之显现无作意，刹土乃极清净，是为第二果。众生成熟，各自如实成就，禅定与陀罗尼等之成就，是殊胜之果。此四种果，真实依于四地。断除四障，即从解脱和解脱智见，以及从有碍之障中解脱。观待于无漏之五蕴，如《宝鬘论》云：于此彻底了悟法性后，无漏五蕴之所依即是法性。清净戒蕴，其下为禅定，以及清净慧蕴。于彼之外，乃四种障与有碍之障，从障中解脱，以及解脱之智慧而清净。乃是通达菩提分之智慧，了知四谛之智慧，了知缘起之智慧。世俗之功德是，第一地获得百千万二功德，获得一百禅定并入于彼等，得见百佛之容颜，知彼等之加持。能摇动一百个世界，能调伏所化之众生，能往一百个刹土。此二者乃往彼处，见后使之成熟。于彼等中作光芒之显现，使一百个众生成熟，能住一百劫，能见一百劫之前后际，能开一百法门。示现一百个身，且于每个身旁亦示现一百眷属围绕。第二地显示远离千众生之罪，以时间之轮而行之方式。为使自之智慧成熟，而思择诸法之名相。转变等。第三地为十万。第四地为俱胝百千。第五地为俱胝十万。第六地为俱胝百万。第七地为俱胝兆。第八地与一大千世界百万微尘之数相等。第九地与一大千世界无数十万微尘之数相等。第十地乃不可说之佛土。
English
Śi. Abiding with formless activity is the first fruit. The manifestation of that without activity, and the field being completely pure, is considered the second fruit. The maturation of sentient beings, the individual perfect accomplishment, and the accomplishment of samādhi and dhāraṇīs, are the supreme fruit. These four kinds of fruits truly rely on the four bhūmis. Abandoning the four obstacles is liberation, the wisdom of liberation, and freedom from obstructive obscurations. Regarding the five uncontaminated aggregates, as stated in the Ratnāvalī: "Having thoroughly realized the nature of phenomena here, the basis of the five uncontaminated aggregates is the nature of phenomena. The aggregate of morality is purified, and below that are samādhi and the aggregate of wisdom, which are purified. Other than that, there are four kinds of obscurations and obstructive obscurations. Liberation from obscurations and the wisdom of liberation are purified. It is the wisdom that understands the aspects of enlightenment, the wisdom that knows the four truths, and the wisdom that knows dependent origination." The mundane qualities are: on the first bhūmi, one obtains twelve hundred thousand qualities, obtains a hundred samādhis and enters into them, sees the faces of a hundred Buddhas, and knows their blessings. One can shake a hundred worlds, can tame those to be tamed, and can go to a hundred buddha-fields. These two go there, see, and then ripen them. In those, one makes the appearance of rays of light, ripens a hundred sentient beings, can abide for a hundred kalpas, can see the beginning and end of a hundred kalpas, and can open a hundred dharma doors. One shows a hundred bodies, and with each body, one shows a hundred fully endowed retinues surrounding it. On the second bhūmi, one shows the way of going around in the wheel of time, separating from the sins of a thousand sentient beings. One contemplates the names of the dharmas for the sake of maturing one's own intelligence. Changes, etc. On the third bhūmi, there are a hundred thousand. On the fourth bhūmi, there are a hundred thousand koṭis. On the fifth bhūmi, there are a hundred thousand koṭis. On the sixth bhūmi, there are a million koṭis. On the seventh bhūmi, there are a trillion koṭis. On the eighth bhūmi, it is equal to the number of dust particles in one million great thousand worlds. On the ninth bhūmi, it is equal to the number of dust particles in ten million countless great thousand worlds. On the tenth bhūmi, there are inexpressible Buddha-fields.