Tibetan
་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་གསུངས་པས་བློ་ཡི་གཡོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་འགོག་གོ །གཉིས་པ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ནི། མ་རིག་པ་ནི་བདེན་བཞི་དང༌། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྨོངས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བདག་ལ་ཆགས་པའི་དབང་གིས་ལས་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁམས་གོང་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་གསོག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་ལས་དེས་འཕངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མའི་གནས་སུ་འཕེན་པ་སྟེ་འདི་ལ་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། འབྲས་བུ་མྱོང་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་ཡོད། །མིང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་ནས་ཕུང་པོ་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་མིང་བཞི་དང་གཟུགས་སོ། །སྐྱེ་ མཆེད་ནི་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རེག་པ་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་ནང་གི་རྣམ་ཤེས་བར་དབང་པོ་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གཅོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་སྐྱེས་པའོ། །སྲེད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་དང་དུ་ལེན་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤོང་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པ་སྐྱེས་པའོ། །ལེན་པ་ནི་སྲེད་པ་སྐྱེས་པས་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུག་པའོ། །སྲིད་པ་ནི། སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་ངེས་ཀྱི་ལས་གྲུབ་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི། ལས་དེའི་རྒྱུས་ཡང་ཕྱི་མའི་གནས་རིས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །རྒ་ཤི་ནི། སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཆི་བའི་བར་རྒ་བ་དང༌། དེ་ནས་འཆི་བ་ནི་ཤི་བའོ། །འདི་གཉིས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་མ་རྒས་པར་འཆི་བའང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པའོ། །གཞན་མི་འདོད་པ་བྱུང་ནས་ཡིད་གདུང་བ་མྱ་ངན་དང༌། མྱ་ངན་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ངག་གིས་བརྗོད་པ་སྨྲེ་སྔགས་དང༌། ལུས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་རྩོད་པས་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའང་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བར་མ་ངེས་པས་ཡན་ལག་ཏུ་མ་བཞག་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒ་ཤིའི་ འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བཞི། དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་ཤེ
Chinese
因为（佛）说了因缘产生诸行等，所以否定了认为是由自在天等因产生的观点，因为心识的动摇是先决条件。第二，各个的体性是：无明是对四谛和业果的自性愚昧，从而执著为我。行是像这样执著为我之后，由于贪著我的缘故，积聚善业福德顺品、非善业，以及作为转生到上界的因的不动业这三种业。识是被业所抛，将识投向后世之处，这里有积业时的识，称为因时的识，以及感受果报时的识，称为果时的识，共有两种。名色是识进入母胎等处之后，逐渐形成蕴的阶段，即受、想、行、识这四种名，以及色。生处是眼、耳、鼻、舌、身、意，即内在的六处。触是外境与内识之间，根、境、识三者聚合而取境。受是像这样领受境之后，产生苦、乐、舍三种感受。爱是在那时，对乐受产生想要领受的贪爱，对苦受产生想要舍弃的贪爱。取是由于产生贪爱，为了领受所欲之境而奔走。有是被贪爱和取所滋养，必定会成就后世的业。生是由于那个业的因，再次转生到后世的处所。老死是从出生的阶段开始，到死亡为止的衰老，以及从那之后死亡就是死亡。这两者被放在一个支分中，是因为也有未老先死的情况，所以不一定发生在所有人的身上。此外，不悦意的事情发生后，内心悲痛的忧愁，以及从忧愁中产生，用语言表达的哀嚎，以及身体上产生痛苦的苦，以及心中产生痛苦的不悦，以及互相不和而争吵的争端等等，也不一定发生在所有人的身上，所以没有放在支分中，而是为了引发厌离心，所以在老死的 轮回中宣说了。第三，分类有四种。第一种是，不知道前际，也不知道后际。
English
Because [the Buddha] spoke of actions and so on arising from conditions, it refutes the view that they arise from causes such as Īśvara, because the movement of consciousness is a prerequisite. Second, the nature of each is: Ignorance is being deluded about the nature of the four truths and the law of karma and its results, thereby grasping at a self. Action is, having grasped at a self in this way, accumulating the three actions of virtuous merit-compatible actions, non-virtuous actions, and unwavering actions that are the cause of being born in higher realms, due to being attached to the self. Consciousness is being thrown by that action, throwing consciousness into the next life, and here there is consciousness at the time of accumulating actions, called consciousness at the time of the cause, and consciousness at the time of experiencing the result, called consciousness at the time of the result, there are two. Name and form is the stage where consciousness enters the womb of the mother and so on, and the aggregates gradually form, namely the four names of feeling, perception, formation, and consciousness, and form. The sense bases are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, which are the six internal sense bases. Contact is the aggregation of the three, object, sense faculty, and consciousness, between the external object and the internal consciousness, thereby apprehending the object. Feeling is, having taken the object in this way, the arising of the three feelings of pleasure, pain, and neutrality. Craving is, at that time, the arising of craving to take pleasure as desirable, and craving to abandon suffering as undesirable. Grasping is, due to the arising of craving, running to take the desired object. Existence is, being nourished by craving and grasping, the action that will definitely accomplish the next life is accomplished. Birth is, due to the cause of that action, again being born in the next life's place. Old age and death is, starting from the stage of birth, aging until death, and then death is death. These two are placed in one limb, because there are also cases of dying before old age, so it is not certain to happen to everyone in order. Furthermore, after unpleasant things happen, the sorrow of mental anguish, and the wailing expressed in words that arises from sorrow, and the suffering that arises in the body, and the unpleasantness that arises in the mind from mental suffering, and the disputes of arguing in disagreement with each other, etc., are also not certain to happen to everyone, so they are not placed in the limbs, but in order to generate renunciation, they are spoken of in the cycle of old age and death. Third, there are four types of classification. The first is not knowing the beginning of the past, and not knowing the end of the future.
Tibetan
ས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་རྨོངས་པ་གསུམ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་སྟེ། མ་རིག་འདུ་བྱེད་གཉིས་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་སྐབས་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ཕྱི་མའི་སྐབས་དང༌། བར་གྱི་བརྒྱད་ད་ལྟའི་སྐབས་ཏེ་དེ་གསུམ་ལ་རྨོངས་པ་བཟློག་གོ །གཉིས་པ་ལམ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ན། །དང་པོ་བརྒྱད་པ་དགུ་ཉོན་མོངས། གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་གསུམ། ལས་ཀྱི་ལམ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བཞག་ན། ལས་གཉིས་ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་ལྔ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་དྲུག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མིང་གཟུགས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་བདུན་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་རྣམ་ཤེས་རྒྱུར་བ་གྲངས་ནས་རྒྱུ་དྲུག་དང་འབྲས་བུ་དྲུག་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །འདི་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །བཞི་པ་འཕེན་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ན། མ་རིག་པ་བདག་འཛིན་མཚུངས་ ལྡན་དང་བཅས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ལས་བསགས་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཕེན་པས་ན་འཕེན་བྱེད་ཡིན་ལ། རྣམ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཕེན་བྱེད་དང༌། འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འཕང་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དེ་དང་བཅས་པ་ཚོར་བ་ཡན་ལྔ། ལས་དེས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་འཕངས་པའོ། །སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་འགྲུབ་བྱེད་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ། འཕེན་བྱེད་གཉིས། འཕང་པ་ལྔ། འགྲུབ་བྱེད་གསུམ། གྲུབ་པ་གཉིས་སོ། །ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་ནི། རིང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཏེ། འཕེན་བྱེད་གཉིས་ཚེ་གཅིག །འཕང་བ་ལྔ་དང་འགྲུབ་བྱེད་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཚེ་གཅིག །གྲུབ་པ་གཉིས་ཚེ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་ཡང་མ་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ལས་གསོག་པ་ནི་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པས་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་མགོ་ཡིན་ལ། སྔ་མའི་འཕེན་བྱེད་ཀྱིས་ད་ལྟའི་མིང་གཟུགས་སོགས་ལྔ་པོ་འདི་འཕངས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་རྐེད་པ་ཡིན། །ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྔ་མ་དེའི་ལས་ཀྱིས་སྔ་མ་དེ་འཕངས་ནས། སྐབས་དེའི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་ད་ལྟའི་སྐྱེ་ཤི་འདི་གཉིས་གྲུབ་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ག
Chinese
为了遣除对过去、现在、未来无知的这三种愚昧，安立了十二缘起支。其中，无明和行二支属于前世，生和老死二支属于后世，中间的八支属于现在，以此遣除对这三世的愚昧。第二，如果从三道来安立，如经中所说：“第一、第八、第九是烦恼，第二和第十是业，其余都是痛苦。” 这样，有烦恼道三支，业道二支，痛苦道七支。第三，如果从成就生的因果关系来安立，业二支、烦恼三支和五支是因时的识，第六支是因，名色等痛苦六支是果时的识和第七支是果。或者说，从识作为因来计算，也有说是因六支和果六支的。这些都是前前支生起后后支，所以一切都具有因果二者的性质，但这里是从成就生的因果关系的角度来说的。第四，如果从能引生等角度来安立，由于无明与我执及随行一起，从各方面发起而积业，因此能引生后世，所以是能引生。对于识来说，有因时的识是能引生，果时的识是被引生。果时的识及其随行受等五支，是彼业所引生的果，所以是被引生。爱、取、有三支是成就后世的，生老死二支是已成就的，即能引生二支，被引生五支，成就三支，已成就二支。多少生圆满呢？如果从长的时间来说，需要三生才能圆满，即能引生二支是一生，被引生五支和成就三支共八支是一生，已成就二支是一生。这样，在每一生的过程中，从无明造业是引生后世的，所以是其他缘起的开端。前世的能引生引生了现在的名色等五支，这是其他缘起的腰部。又是前世的前世的业引生了前世，当时的成就支成就了现在的生老死二支，这是缘
English
To dispel the three kinds of ignorance regarding the past, present, and future, the twelve links of dependent origination are established. Among them, ignorance and action belong to the previous life, birth and death belong to the future life, and the eight intermediate links belong to the present life, thereby dispelling ignorance regarding these three times. Secondly, if established in terms of the three paths, as it is said in the scriptures, "The first, eighth, and ninth are afflictions, the second and tenth are actions, and the rest are suffering." Thus, there are three links of the path of affliction, two links of the path of action, and seven links of the path of suffering. Thirdly, if established in terms of the cause and effect of accomplishing birth, the two links of action, the three links of affliction, and the fifth link, consciousness at the time of cause, and the sixth link are the cause, while the six links of suffering such as name and form are the consciousness at the time of effect and the seventh link is the effect. Alternatively, counting from consciousness as the cause, it is also said that there are six links of cause and six links of effect. Since each preceding link gives rise to each succeeding link, all of these have the nature of both cause and effect, but here it is discussed from the perspective of the cause and effect of accomplishing birth. Fourthly, if established from the perspective of the impeller, etc., since ignorance, together with self-grasping and its concomitants, initiates and accumulates karma from all aspects, it impels future lives, so it is the impeller. For consciousness, there is consciousness at the time of cause as the impeller, and consciousness at the time of effect as the impelled. The consciousness at the time of effect and its concomitants, the five links up to feeling, are the fruit impelled by that karma, so they are the impelled. The three links of craving, grasping, and existence accomplish future lives, and the two links of birth and death are the accomplished, i.e., two links of impeller, five links of impelled, three links of accomplishment, and two links of accomplished. In how many lives are they completed? If considered in terms of a long time, it takes three lives to complete, i.e., the two links of impeller are one life, the five links of impelled and the three links of accomplishment, a total of eight links, are one life, and the two links of accomplished are one life. Thus, in each life, accumulating karma from ignorance impels future lives, so it is the beginning of other dependent origination. The impeller of the previous life impels the present five links such as name and form, which is the waist of other dependent origination. Furthermore, the karma of the previous life of the previous life impelled the previous life, and the accomplishing link of that time accomplished the present two links of birth and death, which is the