Tibetan
སྐྱེ་བ་འགག་པས་འགག་སོགས་གཉིས་ཀ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཞེད་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་སམ་མ་རིག་པ་འགག་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་སོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ལུགས་འབྱུང་དང༌། རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང་སོགས་སམ། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག་སོགས་གང་ཡིན་ཀྱང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཞེད། ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་ཕྱི་མ་འདི་ལྟར་ལ་བདེན་བཞི་ཤེས་པའི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་བ་མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ན། སྐྱེ་རིམ་ལུགས་འབྱུང་དང་སྦྱར་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ལ། སྐྱེ་རིམ་ལུགས་ལྡོག་དང་སྦྱར་ན་སྡུག་བདེན་གཏན་ལ་ཕེབས། དེ་བཞིན་དུ་འགགས་རིམ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དང༌། འགོག་པ་གཉིས་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར། །དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང་ན་སྐྱེ་བ་ལས་བྱུང༌། སྐྱེ་བ་ཅི་ལས་བྱུང་ན་སྲིད་པ་ལས་བྱུང༌། སྲིད་པ་ཅི་ལས་བྱུང་ན་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་ལུགས་ལྡོག་དང་སྦྱར་བས་ཀུན་ཉོན་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བདེན་གཏན་ལ་ཕེབས། ཡང་ཀུན་འབྱུང་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ལམ་བདེན་གྱི་ངོ་བོ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་སོགས་འགག་རིམ་ལུགས་འབྱུང་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་བདེན་གཏན་ལ་ཕེབས། ཡང་སྤང་བྱ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་འགགས་པ་ནི་འགོག་བདེན་ཡིན་ལ། དེས་ ན་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགགས་སོགས་ནས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་གི་བར་དུ་བསམ་པས་རྣམ་བྱང་གི་འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདིའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཐོས་བྱུང་ལས་འདས་ནས་བསམ་བྱུང་གིས་ངེས་པ་རྙེད་པ་ལ་འབད་དགོས་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད་ཟབ་མོའི་གཅེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་འཁོར་ལོར་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ལོག་འཚོ་ལྔ་ནི། ཐབས་ཀྱིས་བརྐུ་བའམ་གཞོག་སློང་ནི་རང་ལ་ཡོད་པ་སྤངས་ནས་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་མེད་སྐད་འདོན་པ་སོགས་དངོས་སུ་མི་སློང་བར་ཐབས་གྱིས་རྙེད་པ་ཚོལ་བའོ། །རྙེད་པས་རྙེད་འཚོལ་ནི་སྔར་གཞན་གྱིས་རང་ལ་བྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡང་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་ཐབས་དེས་རྙེད་པ་འཚོལ་བའོ། །ཁ་བསགས་ནི། ཕ་རོལ་པོ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་སོགས་ངོ་དགས་རྙེད་པ་ཚོལ་བའོ། །ཚུལ་འཆོས་ནི། །རང་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་དད་པས་སྦྱིན་པ་འཚོལ་བའོ། །ཐོབ་འཇལ་ནི། སྦྱིན་བདག༌།།།་མོས་ བདག་རྙེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་བྱིན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་བའམ་ཡང་ན་བདག་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་རྙེད་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མི་འོས་སོ་ཞེས་འཁང་པའོ། །མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་ནི། །ཚེ་རིང་དེ་བཞིན་ནད་མེད་དང༌། །གཟུགས་དང་སྐལ་བ་བཟང་དང་རིགས། །ནོར་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་བདུན། །ལེའུ་དྲུག་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་སུ་འཇིགས་པ་གསུམ་ནི་སྤྱིར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ། སྒོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་པ། ཉིང་སྒོས་ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱིས་འཇིགས་པའོ། །ཡང་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤངས་པ་གཉིས་ནི་མཐོང་སྤངས་དང་སྒོམ་སྤངས་ཏེ། །དང་པོ་མཐོང་སྤངས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ནི། །ཆགས་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་རྨོངས་ཐེ་ཚོམ། །འཇིག་མཐར་ལོག་ལྟ་ལྟ་མཆོག་འཛིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་པ། །ལྟ་མིན་ལྔ་དང་ལྟ་བ་ལྔ། མཐོང་སྤངས་རྩ་བ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བདེན་པ་བཞི་པོ་ལ། །འཇིག་མཐར་ལོག་རྨོངས་ཐེ་ཚོམ་དངོས། །ཁོང་ཁྲོ་དབང་གིས་ལོག་པར་འཇུག །ལྷག་མ་རྣམ་ནི་བརྒྱུད་ནས་འཇུག །འདོད་པའི་ཁམས་ན་བཅུ་ག་སྟེ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁོང་ཁྲོ་མིན། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའི་དང་པོ་མཐོང་སྤངས་རྩ་བ་བཅུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་ལྟ་ མིན་ལྔ། འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་ལོག་ལྟ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཏེ་ལྟ་བ་ལྔ་དང་བཅུའོ། །དེ་དག་བདེན་པ་བཞི་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། འདོད་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ལོག་པར་བཅུ་རེ་འཇུག་པས་བཞི་བཅུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་
Chinese
生灭故灭等二者，顺逆皆可取。后者认为，无明缘行等，或无明灭故行灭等，无论何者，皆为顺生。老死由何而生？由生而生等。生灭故老死灭。有灭故生灭等，无论何者，皆可取逆生。此后之顺生逆生，与了知四谛之次第相合，如《阿毗达磨集论》所出。若将生次第与顺生相合，则可确定集谛；若将生次第与逆生相合，则可确定苦谛。同样，灭次第之顺生逆生二者，可确定道与灭。其中，集谛乃一切烦恼之根本无明，由此而有行造业之故。首先，从集谛之业惑二者开始，以智慧确定无明缘行等，乃确定遍染污方之因集谛。又，轮回一切痛苦之主，乃生与老死二者。故老死由何而生？由生而生。生由何而生？由有而生。有由何而生？由取而生等，与逆生相合，则可确定遍染污方之果苦谛。又，以道谛之体性无我之智慧，观察集谛之根本无明，无明灭故行灭等，确定灭次第之顺生，则可确定净方之因道谛。又，所断轮回之痛苦之主生与死二者之灭乃灭谛。故生灭故老死灭。有灭故生灭。取灭故有灭等，乃至无明灭故行灭之间，以思惟确定净方之果灭谛。对此等细致观察后，可知轮回之大苦蕴之根本，乃由我执无明而生，一切道之根本，乃证悟无我之智慧等义，应努力获得超越闻所生慧，而由思所生慧获得定解。
English
Both origination ceasing and ceasing, etc., are accepted in both forward and reverse order. According to the latter, whether it is karma due to ignorance, etc., or karma ceasing due to ignorance ceasing, etc., whatever it is, it is forward origination. From what does old age and death arise? It arises from birth, etc. When birth ceases, old age and death cease. When existence ceases, birth ceases, etc., whatever it is, it is accepted as reverse origination. This latter forward and reverse origination, combined with the order of knowing the four noble truths, as it appears in the Abhidharmasamuccaya. If the order of origination is combined with forward origination, then the truth of the origin is determined. If the order of origination is combined with reverse origination, then the truth of suffering is determined. Similarly, the two forward and reverse orders of cessation determine the path and cessation. Among them, the origin is the root of all afflictions, ignorance, and from that, karma is accumulated through actions. First, starting from the two, karma and affliction, of the origin, determining karma, etc., due to ignorance with wisdom is determining the cause of the completely afflicted side, the origin. Also, the main causes of all the sufferings of samsara are birth and old age and death. Therefore, from what does old age and death arise? It arises from birth. From what does birth arise? It arises from existence. From what does existence arise? It arises from grasping, etc., combined with reverse origination, the result of the completely afflicted side, the truth of suffering, is determined. Also, by examining the root of the origin, ignorance, with the wisdom of realizing selflessness, which is the nature of the truth of the path, when ignorance ceases, karma ceases, etc., determining the forward origination of the cessation order, the cause of the pure side, the truth of the path, is determined. Also, the cessation of the two main sufferings of samsara to be abandoned, birth and death, is the truth of cessation. Therefore, when birth ceases, old age and death cease. When existence ceases, birth ceases. When grasping ceases, existence ceases, etc., up to between ignorance ceasing and karma ceasing, by thinking, the result of the pure side, the truth of cessation, is determined. After carefully examining these, it can be known that the root of this great mass of suffering of samsara arises from the ignorance of self-grasping, and the root of all paths is the wisdom of realizing selflessness, etc. One should strive to obtain certainty beyond the wisdom arising from hearing, and obtain definite understanding through the wisdom arising from thinking.
Chinese
因为缘起是胜者真实语宝库的珍宝。第五品，四大轮的章节中，五种邪命是：以方便盗取或诱骗，即舍弃自己所有的，发出别人听不见的声音等，不直接乞讨，而是以方便寻找利养。以利养寻利养，即以前别人给予自己的东西，反复赞叹，并以此方便寻找利养。谄媚，即对他人赞美等，虚伪地寻找利养。诈现，即自己没有功德，却伪装成有功德的样子，以求得信施。以所得衡量，即对施主说，像我得到的这种东西，你也需要啊，或者抱怨说，像我这样具有功德的人，不应该得到这样的利养。七种增上生功德是：长寿以及无病，美貌和好运与高种姓，财富和智慧清净这七种。第六品，皈依的章节中，三种怖畏是，总的来说，轮回痛苦的怖畏，特别的，以自利作意而产生的怖畏，极特别的，以庸常的错觉执着而产生的怖畏。此外，诸佛的功德无量，等等的章节中，所断二种是见断和修断。第一，见断一百一十二种是：贪、嗔、慢、无明、疑，坏聚见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，非见五和五见，见断根本有十种。这些对四谛，坏聚边邪及无明疑为实，嗔恚以势力而邪入，其余诸法由辗转而入，欲界具有此十种，色界无色界则无嗔。如是总有一百一十二。其中，第一，见断根本十种是：贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑这五种非见。坏聚见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种见，总共十种。这些以对四谛颠倒执着的方式有一百一十二种。欲界中，对四谛每一谛都有十种颠倒执着，所以有四十种。上二界中没有嗔恚。
English
Because dependent arising is the treasure of the Victorious One's treasury of truthful speech. In the fifth chapter, the section on the four great wheels, the five wrong livelihoods are: Stealing or deceiving by means, that is, abandoning what one has, making sounds that others cannot hear, etc., not directly begging, but seeking gain by means. Seeking gain by gain, that is, repeatedly praising what others have given to oneself, and seeking gain by that means. Flattery, that is, seeking gain by praising others, etc., hypocritically. Pretending, that is, pretending to have qualities that one does not have, in order to obtain offerings through faith. Measuring what is obtained, that is, saying to the patron, "You also need something like what I have obtained," or complaining that "Someone like me, who has qualities, should not receive such gains." The seven qualities of higher realms are: Long life, as well as freedom from illness, beauty and good fortune, and noble birth, wealth and pure wisdom, these seven. In the sixth chapter, the section on refuge, the three fears are, in general, the fear of the suffering of samsara, in particular, the fear arising from self-interest, and especially, the fear arising from ordinary clinging to illusion. Furthermore, the qualities of the Buddhas are infinite, etc. In the section on what is abandoned, there are two types: what is abandoned by seeing and what is abandoned by meditation. First, the one hundred and twelve that are abandoned by seeing are: attachment, anger, pride, ignorance, doubt, view of the perishable aggregate, extreme view, wrong view, view of holding views as supreme, view of holding ethics and vows as supreme, the five non-views and the five views, the ten roots of what is abandoned by seeing. These, with respect to the four truths, the view of the perishable aggregate, extreme view, wrong view, and ignorance and doubt are actual, anger enters wrongly by force, the remaining phenomena enter through transformation. The desire realm has all ten, the form and formless realms do not have anger. Thus, there are one hundred and twelve. Among these, first, the ten roots of what is abandoned by seeing are: desire, anger, pride, ignorance, doubt, these five non-views. View of the perishable aggregate, extreme view, wrong view, view of holding views as supreme, view of holding ethics and vows as supreme, these five views, a total of ten. These, with respect to the four truths, are one hundred and twelve in the way they enter wrongly. In the desire realm, each of the four truths has ten wrong entries, so there are forty. In the two upper realms, there is no anger.