Tibetan
མ་གཏོགས་དགུ་རེ་ཞུགས་པས་དགུ་བཞི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་གཉིས་ཏེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྔར་གྱི་བཞི་བཅུ་དང་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ལོག་པར་འཇུག་ན། ལྟ་བ་གསུམ་ལྟ་མིན་གཉིས་དང་ལྔ་ནི་དངོས་སུ་ལོག་པར་འཇུག་སྟེ། བདེན་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་འཇིག་ལྟས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ། མཐར་ལྟས་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ། ལོག་ལྟས་མེད་པར་ལྟ། མ་རིག་པས་བདེན་པ་དེའི་དོན་མི་ཤེས། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་བདེན་ནམ་མི་བདེན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །དེ་དག་ལ་བདེན་པ་དང་བར་དུ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པར་འཇུག་པས་ན་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་གཉིས་དང་ལྟ་མིན་གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་འཇུག་སྟེ། །བདེན་པའི་དོན་ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ལྟ་ངན་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས། ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྟ་ངན་དེས་སེམས་ཁེངས། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལྟ་ངན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལྟ་ངན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་ངན་ལ་དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་ལྟ་བའོ། །འདི་དག་ལྟ་བས་བདེན་པ་ལ་དམིགས་ཤིང་འདི་དག་གིས་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པས་བདེན་པ་དང་བར་དུ་ལྟ་ངན་དེས་ཆོད་པས་བརྒྱུད་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པའོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི། དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་ཡིན་ཏེ་ལྟ་ངན་དེ་བརྒྱུད་ན་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལྟ་བ་གཞན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ་འདི་ནི་བདེན་པ་དང་རང་གི་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་མ་དམིགས་པས་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་འགོག་ལམ་གཉིས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཞིབ་ཆ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པ་མེད་དོ། །སྒོམ་སྤངས་བཞི་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་ནི། འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་རྨོངས། །འཇིག་ལྟ་མཐའ་ལྟ་སྒོམ་སྤངས་དྲུག །འདོད་པར་དྲུག་ཡོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད། །ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་ལྔ་རེ་ཡོད། །དེ་ལས་དང་ཆེ་འབྲིང་གིས། །ཕྱེ་བས་བཞི་བརྒྱ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་པས་སྒོམ་སྤངས་རྩ་བ་དྲུག་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདོད་ཁམས་ན་དྲུག །གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ན་ལྔ་རེ་སྟེ་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་འདོད་ཁམས་ན་དྲུག །གཟུགས་གཟུགས་མེད་གཉིས་ན་ལྔ་རེ་སྟེ་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་གོ །ཡང་འདོད་ཁམས་ན་དྲུག །བསམ་གཏན་བཞི་རེ་རེ་ན་ལྔ་རེ་སྟེ་ལྔ་བཞི་ཉི་ཤུ། གཟུགས་མེད་བཞི་རེ་རེ་ན་ལྔ་རེ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ བསྡོམས་པས་སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག་གོ
Chinese
如果不是九个进入，九乘以四是三十六，两个三十六就是七十二。加上之前的四十，总共是一百一十二。这些如何错误地进入呢？三种见和两种非见，这五种是直接错误地进入的。执著于这些真谛，以坏聚见视为我和我所，以边见视为常断，以邪见视为无有，无明不了解这些真谛的意义，怀疑犹豫这些是否真实。因为允许他人供养这些，作为真谛和（真谛）之间的中介，所以是直接的错误进入。两种见和两种非见，这四种是通过间接的方式错误地进入的。贪欲执著于见以何种方式把握真谛的恶见，我慢以恶见充满内心，见取以恶见为殊胜，戒禁取视与恶见相关的恶行是清净解脱的决定因素。这些见执著于真谛，而这些（非见）执著于见，因为恶见阻断了真谛和（非见），所以是通过间接的方式进入的。愤怒是由于影响而错误进入的，由于恶见通过影响而存在，所以对其他与此不相符的见产生愤怒，因为这既不执著于真谛，也不执著于自己的见，所以是由于影响而错误进入的。这些在进入两种道（指有学道和无学道）的方式上有一些细节，但即使只有这些也足够了。所断四百一十四是：贪欲、嗔恚、我慢、愚痴，坏聚见、边见，是所断六种。欲界有六种，色界和无色界各有五种。由此，通过（烦恼的）粗细程度来区分，就是四百一十四。如是说，所断的根本是六种：贪欲、嗔恚、我慢、无明、坏聚见、边见这六种。其中，欲界有六种，色界和无色界各有五种，如果按界来分，就是十六种。同样，欲界有六种，四禅定中每一种有五种，五乘以四等于二十，四无色定中每一种有五种，五乘以四等于二十，总共从地的角度来分，就是四十六种。
English
If not, nine enter each, so nine times four is thirty-six, two thirty-sixes are seventy-two. Adding the previous forty, the total is one hundred and twelve. How do these enter wrongly? Three views and two non-views, these five enter directly wrongly. Clinging to these truths, the view of the perishable aggregation sees self and what belongs to self, the extreme view sees permanence and annihilation, the wrong view sees non-existence, ignorance does not understand the meaning of these truths, doubt hesitates whether these are true or not. Because it allows others to make offerings to these, as an intermediary between truth and (truth), it is a direct wrong entry. Two views and two non-views, these four enter wrongly through indirect means. Attachment clings to the evil view of how the view grasps the meaning of truth, pride fills the mind with the evil view, view of holding as supreme holds the evil view as supreme, and holding moral discipline and asceticism as supreme views the evil conduct associated with that evil view as a decisive factor for purification and liberation. These views cling to the truth, and these (non-views) cling to the view, because the evil view cuts off the truth and (non-views), so it enters wrongly through indirect means. Anger is a wrong entry due to influence, because the evil view exists through influence, so anger arises towards other views that do not conform to it, because this neither clings to the truth nor clings to one's own view, so it is a wrong entry due to influence. These have some details on how to enter the two paths (referring to the paths of learning and no more learning), but even this much is enough. The four hundred and fourteen to be abandoned by meditation are: desire, anger, pride, ignorance, view of the perishable aggregation, extreme view, are the six to be abandoned by meditation. There are six in the desire realm, and five each in the form and formless realms. Thus, by distinguishing through the coarseness and subtlety (of the afflictions), there are four hundred and fourteen. As it is said, the root of what is to be abandoned by meditation is six: desire, anger, pride, ignorance, view of the perishable aggregation, and extreme view, these six. Among them, there are six in the desire realm, and five each in the form and formless realms, if divided by realm, there are sixteen. Similarly, there are six in the desire realm, five each in the four dhyanas, five times four equals twenty, five each in the four formless dhyanas, five times four equals twenty, in total, if divided from the perspective of the ground, there are forty-six.