Tibetan
་ཡིན་གྱི། མཉམ་གཞག་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས་ནི། །སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་བདེན་བཞི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཚུལ་གྱི་ཆས་དབྱེ་བ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་ པ་ཐོབ། ཆོས་ཤེས་ཀྱིས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་གསུམ་དུ་མཐོང༌། རྗེས་བཟོད་ཀྱིས་ལམ་རྗེས་ཐོབ་གྱི་ཚེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ། །རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་པ་ཡིན་ལ། དོན་དུ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ། མདོ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་སྨྲ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་ཞུགས་ནས་བདེན་གཅིག་ཀྱང༌། །གྲུབ་པ་མེད་ན་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་བཞེད་དོ། །སྒོམ་སྤངས་རྣམས་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པས་སྤང་བྱ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་འདོད་དེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མཐོང་སྤངས་ཀུན་བརྟགས་དང་སྒོམ་སྤངས་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཏགས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པས་གསར་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལམ་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་ལ་གྲུབ་མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལའང་ས་བོན་ཡོད་དོ། །ལྷན་སྐྱེས་ནི་ཡེ་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བདག་ལྟ། དང་ཆགས་སྡང་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པ་སོགས་སོ། །དེས་ན་མཐོང་སྤངས་ནི་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ལ། སྒོམ་སྤངས་ནི་གཟུགས་སོགས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་ལྟ་བུ་སྒོམ་སྤངས་ཡིན་ཀྱང༌། །མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ལ་མེད་པས་སྒོམ་སྤངས་ཡིན་ཀྱང་འཕགས་ལམ་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ན་མེད་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །མཐོང་སྤངས་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐས་གསར་དུ་བཏགས་པའི་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པས་བློ་གཏན་ནས་བསྒྱུར་མི་ཐུབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱན་ལྔ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཤའི་སྤྱན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ཤེས་པ་ལྷའི་སྤྱན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན། ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། གཅིག་ལས་དུ་མ་དང༌། དུ་མ་ལས་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་ལ་དབང་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ ཤེས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་གསན་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས། རང་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་དུ་མ་ཤེས་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་མངོན་ཤེས། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཉོན་ཟད་པར་ཤེས་པ་ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་དྲུག་གོ །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱན་ནི་ལས་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་གྲུབ་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཅུ་ནི། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་བཞུགས་པ་ཚེ་ལ་དབང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་ལྡང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་སེམས་ལ་དབང་བ། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལས་ལ་དབང་བ། འགྲོ་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ། སྟོང་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་མོས་པ་ལ་དབང་བ། གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ་པ་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་གཞུག་པ་ལ་སོགས་སྟོན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ དབང་བ། ཆོས་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཆོས་ལ་དབང་བ་དང་བཅུའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ལྟ་བུ་གཅིག་གི་དོན་ལ་བསམས་ནས་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་སྒོའི་གཟུངས། ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་བརྩམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྐལ་བའི་བར་དུ་ནུས་པ་འབྱུང་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས།
Chinese
是这样的。从等持的自性来看，在无戏论的方面，认为只有一个刹那。论师龙树的论典中说，安立十六个刹那，只是为了区分断除对四谛增益的方式。也就是，以法忍对四谛的法性生起信解，获得不怖畏的忍。以法智现量见到四谛的法性。以类忍在获得道后时，也获得不怖畏法性的能力。以类智在获得道后时，获得如实了知四谛法性的能力，这是就此而安立的。实际上，见到一切所知法皆是无生无戏论的刹那，是没有差别的。经中说：无生是一个谛，但孩童们却说是四个谛。进入菩提心后，连一个谛也不成立，又怎么会有四个呢？因此，认为等持的一个刹那只是反体的差别而已。修所断者，是依靠修道的威力，从微小的对治修道逐渐生起，因此认为从极大的所断逐渐断除，这将在下文阐述。其中，见所断遍计所执和修所断俱生，所谓的遍计所执，是指执著为我，执著为常断，以及邪见等等，这些都是由恶劣的宗派新造的。这些对于进入恶道的补特伽罗来说是显现的，对于没有被宗派改变心意的人来说，也有种子。俱生是指本来就存在于自相续中的我执，以及贪嗔等烦恼，比如缘于对境的贪著等等。因此，见所断是错误地进入真谛的法性，而修所断是错误地进入色等根的对境。因此，缘于对境的强烈嗔恨等，虽然是修所断，但是对于生起见道的圣者来说是没有的，所以虽然是修所断，也认为有许多在获得圣道后相续中就不存在的。见所断是像那样由宗派新造的所断，因此生起见道的补特伽罗在一切生世中都不会
English
It is like this. From the perspective of the nature of equipoise, in terms of non-elaboration, it is considered to be just one moment. In the treatises of the master Nagarjuna, it is said that establishing sixteen moments is merely to differentiate the ways of cutting off superimpositions on the four truths. That is, with Dharma-kshanti, one gains faith in the Dharma-nature of the four truths and obtains the forbearance of not being afraid. With Dharma-jnana, one directly sees the Dharma-nature of the four truths. With Anvaya-kshanti, even when one obtains the subsequent path, one also obtains the ability to not be afraid of the Dharma-nature. With Anvaya-jnana, when one obtains the subsequent path, one obtains the ability to know the Dharma-nature of the four truths as they are. This is established in relation to that. In reality, there is no difference in the moment of seeing all knowable dharmas as unborn and free from elaboration. The sutra says: "The unborn is one truth, but children say there are four truths. Having entered the heart of enlightenment, if even one truth is not established, how can there be four?" Therefore, it is considered that one moment of equipoise is merely a difference in aspects of reversal. Those to be abandoned by cultivation are those who, through the power of cultivating the path, gradually generate the antidote, the smallness of the smallness of the path of cultivation, and therefore believe that they gradually abandon the greatness of the great to be abandoned, which will be explained below. Among them, the imputed of what is to be abandoned by seeing and the co-emergent of what is to be abandoned by cultivation, the meaning of imputed is the view of self, the view of permanence and annihilation, and wrong views, etc., which are newly created by evil philosophical systems. These are manifest for those who have entered the evil path, and even for those whose minds have not been changed by philosophical systems, there are seeds. Co-emergent refers to the self-grasping that has been present in one's own continuum from the beginning, as well as afflictions such as attachment and aversion, such as attachment to objects. Therefore, what is to be abandoned by seeing is wrongly entered into the Dharma-nature of the true truth, while what is to be abandoned by cultivation is wrongly entered into the objects of the senses such as form. Therefore, although strong hatred, such as that directed towards an object, is to be abandoned by cultivation, it is not present in the noble ones who have generated the path of seeing. Therefore, although it is to be abandoned by cultivation, it is believed that there are many that do not exist in the continuum after obtaining the noble path. What is to be abandoned by seeing is the object to be abandoned that is newly created by philosophical systems in that way, so the person who has generated the path of seeing will never in all lifetimes
Chinese
因此，必须是那种绝对无法改变想法的。五眼是：见到三千世界所有细微和粗大之相的肉眼；知晓所有众生的生与死的，天眼；证悟一切法无我的，慧眼；通晓八万四千法门等的，法眼；知晓一切所知之法的，佛眼。六神通是：能将一化为多，多化为更多等的，自在变化多种神通的神通；知晓一切众生的死亡和投生，天眼通；听闻三千世界所有大小声音的，天耳通；知晓自己和他人诸多前世的，宿命通；知晓其他众生心中所有想法的，他心通；知晓自己和他人相续中的业和烦恼已尽的，漏尽通，共有六种。眼和神通的区别是：眼是从善业的异熟果中产生的，而神通是通过修成禅定的三摩地获得的。十自在是：能住留一劫或超过一劫的，于寿命自在；能入定和出定，并能随顺一切众生的想法而入定的，于心自在；能自在支配虚空藏的受用，于资具自在；通晓所有工巧和事业处的，于业自在；能随愿往生六道任何地方的，于生自在；能示现以三千世界充满佛陀等，于胜解自在；凡是依于处所而发的愿都能实现的，于愿自在；能示现将三千世界放入芥子中等，于神通自在；已证悟遍知一切所知之法的智慧的，于智慧自在；能无碍地宣说一切法门的，于法自在，共有十种。陀罗尼的四门是：如观想字母“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）一个字的意义，从而确定无生，由此确定一切法无生，获得安忍之门的陀罗尼；创作能成办利益和损害事业的明咒，并通过三摩地和智慧的力量加持，使其在劫间都能产生作用的，是明咒的陀罗尼。
English
Therefore, it must be something that absolutely cannot change one's mind. The five eyes are: the physical eye that sees all subtle and coarse forms of the three thousand worlds; the divine eye that knows the birth and death of all sentient beings; the wisdom eye that realizes the selflessness of all phenomena; the dharma eye that knows the eighty-four thousand dharma doors, etc.; and the Buddha eye that knows all knowable phenomena. The six superknowledges are: the superknowledge of miraculous powers, which has power over various miracles such as transforming one into many and many into more; the superknowledge of the divine eye, which knows the death and rebirth of all sentient beings; the superknowledge of the divine ear, which hears all sounds, large and small, of the three thousand worlds; the superknowledge of remembering past lives, which knows many former lives of oneself and others; the superknowledge of knowing the minds of others, which knows all the thoughts in the minds of other sentient beings; and the superknowledge of the exhaustion of defilements, which knows the exhaustion of karma and afflictions in the continuum of oneself and others, there are six in total. The difference between eyes and superknowledges is: eyes arise from the ripening of virtuous karma, while superknowledges are obtained through the samadhi of accomplished meditation. The ten powers are: being able to remain for a kalpa or more than a kalpa, having power over life; being able to enter and arise from samadhi, and entering in accordance with the thoughts of all sentient beings, having power over mind; having power to control the enjoyment of the treasury of space, having power over resources; knowing all crafts and places of work, having power over action; being able to be born wherever one wishes in the six realms, having power over birth; being able to show the three thousand worlds filled with Buddhas, etc., having power over aspiration; whatever prayers are made based on a place being fulfilled, having power over prayer; being able to show putting the three thousand worlds into a mustard seed, etc., having power over miracles; having attained the wisdom that knows all knowable phenomena, having power over wisdom; being able to teach all dharma doors without obstruction, having power over dharma, there are ten in total. The four doors of dharani are: like contemplating the meaning of a single letter "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: no), thereby establishing non-arising, and thereby establishing that all phenomena are non-arising, the dharani of the door of obtaining forbearance; creating mantras that accomplish the activities of benefit and harm, and blessing them with the power of samadhi and wisdom, so that they can produce effects for kalpas, is the dharani of mantras.