Tibetan
ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ཉིན་བྱེད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཡོད་མེད་ཤེས། །ཚོགས་གཉིས་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་པོ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་འདུད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་འཆན་པར་བྱེད་པ་ལ། བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང༌། བཤད་བྱ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་བཤད་བྱའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཚུལ། །སློབ་མས་ཇི་ལྟར་ཉན་ཚུལ། །དེ་གཉིས་ཀས་འཆད་ཉན་ཇི་ལྟར་བགྱི་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཚུལ། །སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་ པས་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་ཚུལ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་པཎྜི་ཏས་ཆོས་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་དེ། །དེ་ཡང་སྐུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ། །སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་བསྡུས་ནས། །ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་སྟོང་གསུམ་ཁེབས་པར་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་མཛད། །ཐུགས་ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་དེ་དག་གི་བློ་དང་དབང་པོ་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མཛད་ནས། །གསུང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ རང་རང་གི་སྐད་དང་མཐུན་པའི་གསུང་ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་འཆད་པའོ། །གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་པས། །དག་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆད་དེ་ཉན་པ་པོའི་སྣོད་དག་པ། །གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དེའི་རྒྱུད་བརྟགས་ནས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་ན་ཆོས་འཆད་པའོ། །འཆད་པ་པོའི་ངག་དག་པ་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པ་བརྡ་དག་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འཆད། །གསུང་རབ་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དག་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་འཛིན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར། །མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། ཚིག་ལ་ལྷག་ཆད་དང༌། །དོན་ལ་ནོ
Chinese
功德宝藏论释·日光显现。 功德宝藏论释·日光显现。 名为功德宝藏论释·日光显现的论著到此结束。 那摩 智 萨埵 雅。（藏文：ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ།，梵文天城体：नमोज्ञानसत्त्वाय，梵文罗马拟音：namo jñānasattvāya，汉语字面意思：顶礼智慧勇识）。智慧，智慧之大源。具智慧者，知有无。二资粮，积聚资粮者。敬礼文殊智慧勇识。在阐释将一切法归于一道的论著《功德宝藏》时，分为讲说的支分和讲说正文两部分。首先是讲说的支分，包括：导师如何讲说，弟子如何听闻，以及两者如何进行讲说和听闻。首先，导师如何讲说分为三种：导师佛陀如何讲说，导师阿罗汉如何讲说，以及导师智者班智达如何讲说。首先，导师佛陀依靠三种神变进行讲说：即身神变之神变，通过眉间白毫放光等方式，将尚未聚集的所化眷属聚集起来；通过舌根覆盖三千大千世界等方式，使已聚集的所化眷属生起信心；通过意念周遍的神变，了知已聚集的所化眷属的智慧和根器中的所有习气；通过语后示现的神变，以与众生各自语言相符的六十支梵音，宣讲应以何种方式调伏的法门。第二，导师阿罗汉依靠三种清净进行讲说：听者的法器清净，通过他心通观察所化之相续，若相续堪能则宣讲佛法；讲者的语言清净，从贪等烦恼障中解脱的语言，以无垢的词语和悦耳的声音进行讲说；所讲经典的意义清净，如自己的依止圆满佛陀等亲口所说，以不忘失的陀罗尼持守，在词句上没有增减，在意义上没有错谬。
English
Commentary on the Jewel Treasury of Qualities - Sunlight Manifestation. Commentary on the Jewel Treasury of Qualities - Sunlight Manifestation. This concludes the treatise called Commentary on the Jewel Treasury of Qualities - Sunlight Manifestation. Namo Jñanasattvāya. (藏文：ན་མོ་ཛྙཱ་ན་ས་ཏྭཱ་ཡ།，梵文天城体：नमोज्ञानसत्त्वाय，梵文罗马拟音：namo jñānasattvāya，汉语字面意思：Homage to the Wisdom Hero). Wisdom, the great source of wisdom. The wise one knows what exists and what does not. Two accumulations, the one who accumulates accumulations. Homage to Manjushri, the wisdom hero. In explaining the treatise "The Jewel Treasury of Qualities," which shows all dharmas as a single path, there are two parts: the explanation of the branches of explanation and the explanation of the subject matter itself. First, the explanation of the branches of explanation includes: how the teacher explains, how the student listens, and how the two engage in explanation and listening. First, how the teacher explains is divided into three: how the teacher Buddha explains the Dharma, how the teacher Arhat explains the Dharma, and how the teacher wise Pandit explains the Dharma. First, the teacher Buddha explains relying on three miracles: the miracle of the body's magical power, gathering disciples who have not yet gathered by radiating light from the white hair between the eyebrows, etc.; making the gathered disciples believe by covering the three thousand worlds with the power of the tongue, etc.; knowing all the intelligence and faculties of the gathered disciples through the miracle of the mind's omnipresence; and explaining the Dharma that should be tamed by each individual through the miracle of the speech that follows, with sixty branches of Brahma's voice that are in accordance with the language of each being. Second, the teacher Arhat explains relying on three purities: the purity of the listener's vessel, examining the disciple's mindstream through clairvoyance, and explaining the Dharma if the mindstream is suitable; the purity of the speaker's speech, speech that is free from the obscurations of afflictions such as attachment, explaining with immaculate words and pleasant sounds; the purity of the meaning of the scriptures, as spoken by one's own master, the perfect Buddha, etc., holding it with unfailing dharani, without adding or subtracting words, and without error in meaning.