Tibetan
ན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཡིན་པས་གྱ་ནོམ་པ། སླར་མི་ལྡོག་པར་འཁོར་བ་ལས་ ངེས་པར་ཐར་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཞི་སྟེ། འགོག་པའི་རྣམ་པ། གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བས་ལམ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པས་རིགས་པ། སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པས་སྒྲུབ་པ། གཏན་དུ་ཐར་པ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་གནས་སུ་ཁྲིད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །སྒྲ་དོན་ནི། བསྟན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ན་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡུལ་བདེན་བཞི་རང་རང་གི་ངོས་ནས་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ན་ཡུལ་གྱི་ངོས་ནས་བདེན་པ་དང༌། བདེན་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཤེས་པའི་བློ་དེ་ཡང་མ་ནོར་པ་ཡིན་པས་ན་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོས་ནས་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་བདེན་བཞི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་པས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པར་བཞག་ལ། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་སོགས་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པས་ན་དེ་དག་གི་བདེན་པར་མ་བཞག་གོ །བཞི་པ་གོ་རིམ་ནི། ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ནད་ནི་ཤེས་བྱ་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྤང་བྱ་ལ། །བདེར་གནས་ཐོབ་ཕྱིར་སྨན་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལྟར། ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་དེ་འགོག་པ་དང་དེ་བཞིན་ལམ། ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་རིག་པར་བྱ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་ཏེ་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པའི་གོ་རིམ་དང་སྦྱར་ནས་དེ་ལྟར་བཞག་སྟེ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཡིན་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བདེན་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ལམ་བདེན་དང༌། འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་ཏེ་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སོ། །ཡང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚེ་ཚད་བཤད་པ་ནི། །འདོད་ལྷའི་ཚེ་དང་ཉིན་ཞག་མཉམ། ཞེས་པས་མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལྷ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ཞག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལྷའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་དེ་དམྱལ་བ་ཡང་སོས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་པོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་མི་ལོ་བརྒྱ། ཉིས་བརྒྱ། བཞི་བརྒྱ། བརྒྱད་བརྒྱ། སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ། འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། །འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཀྱི། ཞག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་རང་ལོ་སྟོང༌། ཉིས་སྟོང༌། བཞི་སྟོང༌། བརྒྱད་སྟོང༌། ཁྲི་དྲུག་སྟོང་རྣམས། དམྱལ་བ་ཐིག་ནག །བསྡུས་འཇོམས། ངུ་འབོད། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ། ། ཚ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་རེར་བརྩིས་པའི་རང་ལོ་སྟོང༌། ཉིས་སྟོང༌། བཞི་སྟོང༌། བརྒྱད་སྟོང༌། ཁྲི་དྲུག་སྟོང་རྣམས་ཐུབ་ཅིང༌། རབ་ཏུ་ཚ་བས་བར་བསྐལ་ཕྱེད་དང༌། མནར་མེད་པས་བར་བསྐལ་གཅིག་ཐུབ་པོ། །གྲང་དམྱལ་གྱི་ཚེ་ཚད་ནི། ཡུལ་ཀོ་ས་ལའི་ཏིལ་ཁལ་ཉི་ཤུ་ཤོང་བའི་ཏིལ་སྦྱངས་ནས་ལོ་བརྒྱ་རེ་ལ་ཏིལ་ཉག་རེ་ཕྱུངས་བས་ཟད་པ་ན་ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚེ་ཚད་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཉི་ཤུའི་འགྱུར་རོ། །ཉེ་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། མདགས་མེའི་འོབས། རོ་མྱགས་ཀྱི་འདམ། རལ་གྲིའི་ནགས། ཆུ་བོ་རབ་མེད་དང་བཞི་པོ་ཤར་ན་བཞི། ལྷོ་ན་བཞི། ནུབ་ན་བཞི། བྱང་ན་བཞི་ཡོད་པས་ཉེ་འཁོར་ལྷག་པ་བཅུ་དྲུག་གོ། ཤལ་མ་ལི་ཤར་ལྷོ་ན་གཅིག །དེ་བཞིན་ལྷོ་ནུབ། ནུབ་བྱང༌། བྱང་ཤར་རྣམས་ནའང་རེ་རེ་ཡོད་པས་བཞི་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤུ་གྲིའི་ཐང་གཞུང་འགའ་རེར་བཤད་པ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང༌། རལ་གྲིའི་ནགས། སྤུ་གྲིའི་ཐང༌། ཤལ་མ་རི་དང་གསུམ་མཚོན་ཆའི་རིགས་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ཏེ་འཁོར་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ནི་སྤྱིར་མི་ཡི་ཟླ་བ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ལྷའི་འཆི་ལྟས་ལྔ་ནི། བཤེས་སྤྲིང་ལས། །སྟན་ལ་མི་དགའ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྙིང་དང༌། །གོས་ལ་དྲི་མ་ཆགས་དང་ལུས་ ལ་ནི། སྔོན་ཆད་མེད་པའི་རྡུལ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ། །མཐོ་རིས་འཆི་འཕོ་སྦྲོན་བྱེད་སྔ་ལྟས་ལྔ། །ཞེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད། །མཚན་མར་འཛིན་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཕུང་པོ་བཞི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཡུལ་དོན་རིག་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་གཟུགས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི། འབྲས་གཟུགས་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག་ལས་གཞ
Chinese
因为是圆满殊胜之法，所以稀有。不再退转，必定从轮回中解脱，所以是出离，这四者是灭谛的相。不断向上行进，所以是道。对治烦恼，所以是正理。心不颠倒地修持，所以是修持。永久引导至解脱涅槃之境，所以是决定出离，这四者是道谛的相。词义是：与教法不相违，所以是真谛。如是说，四谛的体性是这样的，如来所说的意义，如实地，从所境四谛各自的方面来说，没有不相符的，所以从所境的方面说是真谛。如果如实地了解四谛的体性，那么了解的智慧也是没有错误的，所以从能境的方面说是真谛。而且，四谛各自的体性如何存在，只有圣者们才能了知，所以安立为圣者的真谛。而凡夫们虽然有痛苦、集等，但并不如实地了解它们的体性，反而颠倒执着，所以没有安立为他们的真谛。第四，次第是：与证悟道的次第相结合而安立的。如《宝性论》云：当知是病当断病之因，为得安乐当行医之法。痛苦、因以及彼之灭与道，当知当断当证且当行。如是，首先了知痛苦，从而生起对轮回的出离心。然后断除痛苦之因集谛，想要现证灭谛，所以与依止道的次第相结合而如是安立。而且，轮回之因是集谛，其果是苦谛，因此这两者是遍染污的方面。涅槃之因是道谛，果是灭谛，这两者是完全清净的方面。又，地狱痛苦的章节中说寿命时说：欲天之寿与昼夜等同。因此，人间五十年算作四大天王天的一天，天人的五百岁寿命，算作复活地狱的一天，能活五百岁。
English
Because it is the Dharma of perfect excellence, it is rare. Without regression, it is certain to be liberated from samsara, so it is renunciation, these four are the aspects of cessation. Constantly progressing upwards, so it is the path. Counteracting afflictions, so it is reason. Cultivating the mind without inversion, so it is cultivation. Permanently leading to the state of liberation and nirvana, so it is definitive liberation, these four are the aspects of the path. The meaning of the words is: not contradicting the teachings, so it is truth. Thus it is said, the characteristics of the four truths are like this, the meaning spoken by the Tathagata, as it is, from the perspective of the objects, the four truths themselves, there is no discrepancy, so from the perspective of the objects, it is said to be truth. If one understands the characteristics of the four truths as they are taught, then the wisdom of understanding is also without error, so from the perspective of the subject, it is said to be truth. Moreover, how the characteristics of the four truths exist, only the noble ones know, so they are established as the truths of the noble ones. Although ordinary beings have suffering, origin, etc., they do not understand their characteristics as they are, but rather grasp them in a reversed way, so they are not established as their truths. Fourth, the order is: established in conjunction with the order of realizing the path. As the Uttaratantra says: Disease is to be known, the cause of disease is to be abandoned, to obtain well-being, medicine is to be practiced. Suffering, its cause, its cessation, and the path, are to be known, abandoned, realized, and practiced. Thus, first knowing suffering, one generates renunciation towards samsara. Then, abandoning the origin of suffering, the cause of suffering, wanting to realize cessation, so it is established in conjunction with the order of relying on the path. Moreover, the cause of samsara is the origin, and its result is the truth of suffering, so these two are the aspects of pervasive defilement. The cause of nirvana is the truth of the path, and the result is the truth of cessation, these two are the aspects of complete purification. Also, in the chapter on the suffering of hell, when discussing lifespan, it says: The lifespan of the desire gods is equal to a day and night. Therefore, fifty human years are counted as one day of the Four Great Kings Heaven, and the five hundred-year lifespan of the gods is counted as one day of the Reviving Hell, and they can live for five hundred years.
Chinese
又，八百、一千六百是三十三天（指欲界六天中的忉利天）。无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天等。以一天计算的寿命分别是：一千岁、二千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁。黑绳地狱、众合地狱、呼叫地狱、大呼叫地狱。 热地狱以一天计算的寿命分别是：一千岁、二千岁、四千岁、八千岁、一万六千岁。极热地狱能忍受半个中劫，无间地狱能忍受一个中劫。寒冷地狱的寿命是：用拘萨罗国的二十卡（度量单位）的芝麻，每百年取出一粒，直到取完，水泡地狱的寿命才算结束，其余地狱的寿命是水泡地狱的二十倍。 近边地狱有十六个：粪火坑、腐尸泥、刀剑林、无不渡河。东、南、西、北各有四个，所以近边地狱有十六个。剑锋山在东南方有一个，同样，西南、西北、东北方也各有一个，所以共有四个。同样，有些经文中说有带刺的平原，但刀剑林、带刺的平原、剑锋山三种都属于兵器，所以合并为一，近边地狱共有十六个。饿鬼的寿命一般是以人间的月份作为饿鬼的一天，能活五百岁，但具体情况不定。 还有，天人的五种死亡预兆是：《亲友书》中说：“不乐于座位，花鬘已衰老，衣服染污垢，身体生臭气，此前未有者，五死相催逼。”意思是说，这是天界众生死殁的五种预兆。 下面讲痛苦和集谛所包含的五蕴，分为体性和分类两方面。第一，体性是：可以被损坏的是色蕴的体性；感受是受蕴的体性；执取相状是想蕴的体性；由对四蕴的执着而产生的造作是行蕴的体性；认识对境是识蕴的体性。第二，分类是：色蕴可以分为：因色，即地、水、火、风四种；果色，即五根、五境和无表色共十一种。
English
Furthermore, eight hundred and sixteen hundred years are the thirty-three gods (referring to the Trayastrimsa Heaven in the six desire realms). The Heaven of No Strife, Tushita Heaven, the Heaven of Delight in Transformation, and the Heaven of Mastery over the Transformations of Others. Their lifespans, calculated by one day, are: one thousand years, two thousand years, four thousand years, eight thousand years, and sixteen thousand years. The Black Line Hell, the Crushing Hell, the Crying Hell, and the Great Crying Hell. The hot hells have lifespans calculated by one day as: one thousand years, two thousand years, four thousand years, eight thousand years, and sixteen thousand years. The Extremely Hot Hell can endure half a medium kalpa, and the Avici Hell can endure one medium kalpa. The lifespan of the cold hells is: using twenty khals (units of measurement) of sesame seeds from the country of Kosala, taking out one seed every hundred years until they are all gone, then the lifespan of the Blister Hell is complete, and the lifespans of the remaining hells are twenty times that of the Blister Hell. The sixteen surrounding hells are: the Pit of Excrement and Fire, the Mud of Rotting Corpses, the Forest of Swords, and the River of Impassability. There are four each in the east, south, west, and north, so there are sixteen surrounding hells. The Sword Mountain is in the southeast, and similarly, there is one each in the southwest, northwest, and northeast, so there are four in total. Similarly, some sutras say there is a Thorny Plain, but the Forest of Swords, the Thorny Plain, and the Sword Mountain are all types of weapons, so they are combined into one, and there are sixteen surrounding hells in total. The lifespan of the pretas (hungry ghosts) is generally calculated with the human month as one day for the pretas, and they can live for five hundred years, but the specific situation is uncertain. Also, the five signs of death for the gods are: The "Letter to a Friend" says: "Displeasure with the seat, garlands of flowers are old, clothes are stained with dirt, and the body emits a foul odor, which was not there before, these five signs hasten the death of the gods." This means that these are the five omens of death for beings in the heavenly realms. Below, we will discuss the five skandhas (aggregates) that are included in both suffering and the origin of suffering, divided into nature and classification. First, the nature is: that which can be damaged is the nature of the form skandha; feeling is the nature of the sensation skandha; grasping at characteristics is the nature of the perception skandha; the actions that arise from attachment to the four skandhas are the nature of the formation skandha; and knowing objects is the nature of the consciousness skandha. Second, the classification is: the form skandha can be divided into: causal form, which is the four elements of earth, water, fire, and wind; and resultant form, which is the five sense organs, the five sense objects, and non-revealing form, totaling eleven.