Chinese
所有宗派的争论，都是各自对自己的见解有明确的认识，由此获得成就或持明果位。轮回涅槃无别是指，轮回和涅槃二者都认识到是平等性。阿达玛的口诀是说，如果今生没有争论宗派，就依靠光团迁识和声音迁识，转生到清净刹土或者受用密咒的具缘者那里，继续完成道的修行。其中，光团迁识是将自己的意识观想成光明的明点而进行迁识，声音迁识是通过“嘿嘎”等声音进行迁识。如果今生争论宗派，就不需要阿达玛的口诀。果位是脉的运行融入，从而成就化身。第二，秘密灌顶也有九种。第一，以欢笑满足作为贪欲的对治。所依的坛城是脉的“格巴嘎”坛城。灌顶是秘密灌顶。清净语的障碍，证悟自生智慧的见解。此见解有四种：第一，在心间的烦恼脉轮中，气和心识汇聚，使得烦恼比以前更加粗大，这是烦恼自生智慧。然后，在单一的分别念脉中，气和心识汇聚，使得分别念比以前更加粗大，这是分别念自生智慧。然后，在中脉的某些横向脉络中，气和心识汇聚，使得觉知比以前更加愚痴，这是昏昧寂静自生智慧。然后，气和心识汇聚在中脉中，使得明觉清晰比以前更加殊胜，在相续中生起，这是明朗宽广自生智慧。前面三种像是具有毒性，后面一种没有毒性。道是加持的道，有能力修习拙火。无论争论什么宗派，都要争论不混杂且圆满的宗派，即认识到六道众生的一切声音大小都是佛的语言。如果今生没有争论宗派，阿达玛的口诀就是譬喻光明，即在以前的见解中进行迁识。所获得的果位是字迹的运行融入，从而成就报身。第三，智慧般若的灌顶也有九种。第一，在四种贪欲中，作为手印贪欲的对治。所依的坛城是世俗菩提心的坛城。
English
All disputes of sects are due to each having a clear understanding of their own views, thereby attaining accomplishment or the state of a Vidyadhara. The inseparability of Samsara and Nirvana means realizing that both Samsara and Nirvana are of equal nature. The oral instruction of Ada Ma is that if one does not dispute sects in this life, one relies on transference through a mass of light and transference through sound, and is born in a pure realm or among those who have the fortune to practice mantra, continuing the path. The transference through a mass of light is to meditate on one's consciousness as a luminous bindu and then transfer it, while the transference through sound is to transfer it through sounds such as "Hika." If one disputes sects in this life, the oral instruction of Ada Ma is not needed. The result is that the movement of the channels dissolves, and the Nirmanakaya is accomplished. Secondly, the secret empowerment also has nine aspects. First, contentment with laughter acts as an antidote to desire. The mandala relied upon is the mandala of the channels' "Gebaga." The empowerment is the secret empowerment. Purifying the obscurations of speech, realizing the view of self-arisen wisdom. This view has four aspects: First, when wind and mind gather in the klesha-chakra of the heart, the kleshas become coarser than before, this is klesha self-arisen wisdom. Then, when wind and mind gather in the channel of single thoughts, thoughts become coarser than before, this is thought self-arisen wisdom. Then, when wind and mind gather in some transverse channels of the central channel, awareness becomes more deluded than before, this is dull-peace self-arisen wisdom. Then, when wind and mind gather in the central channel, clear awareness arises in the stream of being, more excellent than before, this is clear and vast self-arisen wisdom. The first three are like having poison, the last one is without poison. The path is the path of blessing, empowered to practice Tummo. Whatever sect one disputes, one should dispute a sect that is unmixed and complete, that is, realizing that all sounds, large and small, of the six realms are the speech of the Buddha. If one does not dispute sects in this life, the oral instruction of Ada Ma is the luminosity of example, that is, transferring within the state of the previous view. The result obtained is that the movement of letters dissolves, and the Sambhogakaya is accomplished. Thirdly, the empowerment of wisdom-jnana also has nine aspects. First, among the four desires, it acts as an antidote to the desire of hand-holding. The mandala relied upon is the mandala of conventional bodhicitta.
Tibetan
དབང་ཤེར་དབང་བསྐུར་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལྟ་བ་གང་རྟོགས་ན་བདེ་སྟོང་དགའ་བཞིའི་ལྟ་བ་རྟོགས། དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་པོ་གསུམ་ལྟ་བ་དུག་ཅན། ཕྱི་མ་དུག་མེད་དོ། །ལམ་གང་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ན་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། གྲུབ་མཐའ་གང་རྟོགས་ན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རྟོགས། ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན། འདའ་ཀ་མའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་འབྱོན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སེམས་ཏེ་བདེ་སྟོང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གཞི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ངོ་འཕྲོད་ནས་གྲོལ་བའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ན་ཐིག་ལེའི་འགྲོས་ཐིམ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །བཞི་པ་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་དགུ་ལས། འདོད་ཆགས་བཞི་ལས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་ཚིག་དབང་བསྐུར། སྒྲིབ་པ་གང་དག་ན་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ལྟ་བ་གང་རྟོགས་ན་རིག་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས། ལམ་གང་སྒོམས་པ་ལ་དབང་ན་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་རིག་སྟོང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་དབང༌། གྲུབ་མཐའ་གང་རྟོགས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས། ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས། ཚེ་འདིར་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་གསང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཕོ་བའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་ན་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འགྲོས་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །སྐབས་འདིར་དག་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ཉམས་མྱོང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །རྩའི་འགྲོས་ཐིམ་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལྟ་བ་བཤད་པ་དང་མི་འདྲའོ། །རྩའི་འགྲོས་ཐིམ་སོགས་ནི་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་པའོ། ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཐོབ་རུང་གི་ས་བོན་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དབང་དེ་དག་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་མཐའ་ཡང་ལམ་དེ་བསྒོམས་པས་ད་གཟོད་གྲུབ་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚེས་དྲུག་ནི། ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ། །ལམ་གྱི་གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས། །ལམ་
Chinese
智慧灌顶，清净意之障。若证何种见，则证乐空四喜之见。其中，前三喜之见有毒，后者无毒。若能自主修持何道，则能依凭脉之融乐，而自主修持现增得三，以及他身手印之道。若证何种宗派，则证乐空无别之宗派。若此生未证宗派，则于临终时，以迁识之口诀，现证金刚萨埵，即金刚空性（藏文：རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད།），大乐为心，即乐空金刚萨埵之自性，于基位之光明中现证而解脱。若获何果，则明点之运行融摄，而成办意金刚法身。第四，语灌顶宝，亦如前有九。于四贪中，对治二合之贪。依凭坛城胜义菩提心之坛城，而作语灌顶。清净何种障碍，则清净三门平等之障碍。若证何种见，则证明空不可思议之见。若能自主修持何道，则能自主修光明大手印，或明空大圆满。若证何种宗派，则证不可思议之智慧乐空大手印。若此生未证宗派，则于临终时，以迁识之口诀，现证大秘密大手印。若此生未证宗派，则于临终时，迁识于大秘密大手印之状态中。若获何果，则心髓智慧气之运行融摄，而获得智慧金刚自性身之果位。此处清净之见，乃是经验禅定之见，与于名相乘中，以闻思而定见解之见不同。脉之运行融摄等，乃是不净之脉气明点等，融摄于清净智慧之状态中。 究竟之果，仅仅是将可获得之种子置于相续中而已。仅仅获得这些灌顶，并非真正获得。宗派也只有修持此道才能成就。于圆满次第之时，初六日乃是：道之根本拙火，道之基础幻身，道
English
The empowerment of wisdom purifies the obscurations of the mind. If one realizes which view, one realizes the view of bliss-emptiness and the four joys. Among them, the views of the first three joys are poisonous, while the latter is non-poisonous. If one has mastery over which path to meditate on, one has mastery over meditating on the path of appearance, increase, attainment, and the other-body mudra, based on the melting bliss of the elements. If one realizes which philosophical tenet, one realizes the philosophical tenet of the inseparability of bliss and emptiness. If one does not realize the philosophical tenet in this life, then at the time of death, through the oral instructions of transference of consciousness, Vajrasattva will appear, that is, Vajra emptiness (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད།), great bliss is the mind, that is, the nature of bliss-emptiness Vajrasattva, one will be liberated from recognizing the clear light of the ground. If one attains which result, the movement and absorption of bindus will accomplish the mind Vajra Dharmakaya. Fourth, the precious speech empowerment also has nine aspects as before. Among the four attachments, it acts as an antidote to the attachment of union. Relying on the mandala of the ultimate bodhicitta, the speech empowerment is bestowed. Which obscurations are purified? The obscurations of the three doors are equally purified. If one realizes which view, one realizes the inconceivable view of luminosity-emptiness. If one has mastery over which path to meditate on, one has mastery over meditating on the clear light Mahamudra or luminosity-emptiness Dzogchen. If one realizes which philosophical tenet, one realizes the inconceivable wisdom bliss-emptiness Mahamudra. If one does not realize the philosophical tenet in this life, then at the time of death, through the oral instructions of transference of consciousness, one will realize the great secret Mahamudra. If one does not realize the philosophical tenet in this life, then at the time of death, one will transfer consciousness into the state of the great secret Mahamudra. If one attains which result, the movement and absorption of the essence wisdom wind will attain the state of the essence Vajra Svabhavikakaya. Here, the pure views are called the views of experience and samadhi, which are different from the views explained in the characteristic vehicle through hearing and thinking. The movement and absorption of the channels, etc., are the absorption of the impure channels, winds, and bindus into the state of pure wisdom. Ultimate results are merely planting the seeds of attainability in the continuum. Merely obtaining these empowerments does not mean actually attaining them. The philosophical tenet can only be accomplished by meditating on that path. In the context of the completion stage, the sixth day is: the root of the path is tummo, the basis of the path is illusory body, the path