Tibetan
པས་ཚོགས་བདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཀག་ནས་ཀུན་གཞི་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འདི་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་ལས་མི་བཞེད་པས་ཚོགས་དྲུག་བཀག་པའི་ལུས་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མེད་ཀྱང་ཕྱིས་སེམས་འབྱུང་བ་ན་སྔར་འགགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་འགའ་ཞིག་ཡིད་ཤེས་ཕྲ་བ་མི་འགག་པར་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀུན་གཞི་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ནི་ཐེག་དམན་ལྟར་ན་གཉིས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བསམ་གཟུགས་བརྒྱད་ཐོབ་པ་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་ནུས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་ཏེ། སོ་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངར་འཛིན་དང་འབྲལ་མི་ཤེས་པས་ཉོན་ཡིད་དགག་མི་ནུས་ལ། །རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ལ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་སྲིད་རྩེའི་སེམས་མི་ཐོབ་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་འགོག་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཕྱིས་གོམས་པའི་སྐབས་སུ་བསམ་གཟུགས་གང་རུང་ངམ། །འདོད་པའི་སེམས་ལས་ཀྱང་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་ནུས་ཀྱང་དང་པོ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན། ཕྲ་བ་ཕྲ་བའི་མཇུག་ཐོག་ཏུ། ཞེས་གསུངས་པས་སྲིད་རྩེའི་སེམས་དེ་འགྱུ་བ་ཕྲ་བས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའི་འགྱུ་བ་ཕྲ་རགས་འགོག་སླ་བས། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་བཀག་ནས་འགོག་སྙོམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ནི། །བསམ་གཏན་བཞི། གཟུགས་མེད་བཞི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་དགུའོ། །རྣམ་ཐར་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་ནི། རང་ སའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཆ་སྙོམས་པར་བྱེད་པས་ན་སྙོམས་འཇུག་གོ །མཐར་གྱིས་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་པོ་འདི་དང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་མཐར་ཆགས་སུ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི། །འབྱུང་བའི་ཟད་པ་བ
Chinese
因此，阻止了具有七种集合的伴随，并进入了阻止无心之意识和感觉的禅定，除了阿赖耶识。对于此，声闻乘不承认六识之外的意识集合，因此，即使阻止了六识，除了身体之外没有心识的延续，但后来当心识生起时，他们认为是从先前被阻止的心识种子中产生的。有些人认为它从身体中存在的心识种子中产生。还有些人认为细微的意识不会被阻止等等，但大乘行者认为它从阿赖耶识中产生。能够进入此禅定者，按照小乘的说法，有两种： 阿罗汉从二者的部分中解脱，以及不还者获得八种胜解者能够进入禅定。除此之外，其他人不能，因为所有凡夫在任何时候都无法摆脱我执，因此无法阻止烦恼意。由于入流者和一来者不可能获得有顶天之心，因此他们无法进入非常细微的止灭。从智慧部分解脱的阿罗汉也因为没有获得有顶天之心而无法进入禅定。因此，对于进入止灭禅定，在后来习惯的情况下，可以从任何一种胜解，或者从欲界心中也能进入止灭禅定，但在最初新获得的时候，“在细微的细微的尽头”，如是说，因为有顶天之心非常细微地流动，所以依赖于它的意识和感觉的粗细流动容易被阻止。因此，依赖于它，通过出世间的道，阻止了有烦恼的意，从而现证止灭。渐次安住的九次第定是：四禅定，四无色定，以及止灭定，共九种。解脱和禅定的区别是：从自地的障碍中解脱，因此是解脱；以及身体的各大元素，以及心和心所达到平衡，因此是禅定。所谓渐次安住，是指这九种禅定在初次现证时，必须依次在相续中产生，例如在没有获得第一禅定之前不可能获得第二禅定。
English
Therefore, having blocked the accompanying seven aggregates, one enters into the absorption that blocks the non-mental consciousness and feelings, except for the ālaya. Regarding this, the Śrāvakas do not accept aggregates of consciousness other than the six consciousnesses, so even if the six aggregates are blocked, there is no continuum of mind except for the body, but later when the mind arises, they believe it arises from the seeds of the mind that were previously blocked. Some believe it arises from the seeds of mind that exist in the body. And some believe that the subtle mind consciousness is not blocked, etc., but the Mahāyānists believe it arises from the ālaya. Those who are able to enter this are, according to the Hīnayāna, two: An Arhat who is liberated from both parts, and a Non-Returner who has attained the eight emancipations are able to enter absorption. Others are not able to do so, because all ordinary beings are unable to separate from self-grasping at all times and in all ways, so they are unable to block the afflicted mind. Since Stream-Enterers and Once-Returners cannot attain the mind of the Peak of Existence, they are unable to enter the extremely subtle cessation. An Arhat who is liberated from the part of wisdom is also unable to enter absorption because he has not attained the mind of the Peak of Existence. Therefore, to enter the absorption of cessation, in the case of later habituation, one can enter cessation absorption from any of the emancipations, or even from the mind of the desire realm, but at the time of first newly attaining it, "at the end of the subtle and subtle," it is said, because the mind of the Peak of Existence moves very subtly. Therefore, it is easy to block the subtle and coarse movements of consciousness and feeling that depend on it. Therefore, relying on it, one blocks the afflicted mind with the supramundane path, and thereby manifests cessation. The nine successive abidings are: the four dhyānas, the four formless absorptions, and the absorption of cessation, making nine. The difference between liberation and absorption is: liberation from the obscurations of one's own ground, therefore it is liberation; and the great elements of the body, and the mind and mental factors are balanced, therefore it is absorption. The term "successive abiding" means that when these nine absorptions are first manifested, they must arise successively in the continuum, for example, it is impossible to attain the second dhyāna before attaining the first dhyāna.
Tibetan
ཞི། ཁ་དོག་གི་ཟད་པར་བཞི། ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་གཉིས་དང་བཅུའོ། །དེ་དག་གི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཟད་པར་རང་རང་གི་དམིགས་རྟེན་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མི་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཟིན་པ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པའོ། །དམིགས་རྟེན་ནི་ས་ལ་ཆུའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་སའི་ཟམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུ་ལ་ནམ་མཁའ་ནས་ཆུ་དྲི་མ་མེད་པ་འབབ་པ། མེ་ལ་འོག་ཏུ་བུད་ཤིང༌། བར་དུ་མེ། སྟེང་དུ་དུ་བ་དང་བཅས་པའི་མེ། རླུང་ལ་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་པ་ནས་རླུང་འོང་བས་ལུས་ལ་རེག་པ། ཁ་དོག་བཞི་པོ་མཐིང་ག་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་གཞན་གྱིས་མཐའ་ཆོད་དང་བཅས་བྲིས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བུག་པའི་ནང་གི་ནམ་མཁའ། རྣམ་ཤེས་ལ་རྩིག་ཁུང་ སོགས་ནས་ཉི་ཟླ་དང་སྒྲོན་མེའི་འོད་ཤར་བའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་ན། ས་གྲུབ་པས་ཆུ་ལས་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་སར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ལུས་སར་བསྒྱུར་བ་སོགས་དང༌། ཆུ་གྲུབ་པས་ཆུའི་ཆར་འབེབས་པ་དང༌། ས་ལ་ཡང་ཆུ་ལྟར་བྱེའུ་འཛུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། ལུས་ཆུར་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱེད། །མེ་གྲུབ་པས་ལུས་མེ་དཔུང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོ་གཞན་དང་ཐ་མལ་གྱི་མེ་ལ་སོགས་པའང་སྲེག་པ་དང༌། རླུང་གྲུབ་པས་རླུང་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ལུས་རླུང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁ་དོག་རྣམས་གྲུབ་པས་ལུས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྔོན་པོ་སེར་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོ་རྩ་བའི་ཁ་དོག་རང་རང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་གྲུབ་པས་ལུས་དང་དངོས་པོ་མི་སྣང་བ་དང༌། ལྷའི་མིག་གིས་ཡུལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ནི། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་དང༌། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་སོགས་སྔར་ལྟར། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སོགས་སྔར་ལྟར། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཐམས་ཅད་སོགས་སྔར་ལྟར་ཏེ་དབྱིབས་ ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བཞི། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱི
Chinese
ཞི། 颜色的遍处有四种，虚空和识两种，共十种。这些的修法是：首先，依靠各自遍处的所缘，不让心散乱到其他地方，一心专注，心专注后，将地等广大地扩展来修，就能成就。所缘是：地，如水上所建的土桥等；水，如从天空降下无垢之水；火，下有柴薪，中间有火，上有烟的火；风，如从窗户等处吹来的风接触身体；四种颜色，用青色等颜料画圆形坛城，并用其他颜色作为边饰；虚空，如墙壁等孔隙中的虚空；识，如墙孔等处射入的日月和灯火的光芒的光点。这样修习成就后，成就地遍处，能像水一样行走，能将天空变成土地，能将身体变成土地等；成就水遍处，能降下水雨，也能像水一样在土地上行走，小鸟也能进入，能将身体变成水等。成就火遍处，能将身体变成火焰，也能焚烧其他事物和普通火焰等；成就风遍处，能像风一样无碍行走，能将身体变成风；成就颜色遍处，能将身体和显现的一切都变成蓝色、黄色、白色、红色等根本颜色；成就虚空和识遍处，能使身体和事物隐形，能用天眼看到景象等。制伏的生处有八种：内心观想有色，从而制伏并了知外面的大色，制伏并看到；内心观想有色，从而制伏外面的一切小色等，如前；内心观想无色，从而制伏外面的一切大色等，如前；内心观想无色，从而制伏外面的一切小色等，如前，即形状 制伏有四种：内心观想无色，从而制伏并了知外面的蓝色、黄色、白色和红色等一切颜色，制伏并
English
Zhi. There are four kinds of color pervasions, and two kinds of space and consciousness, making ten in total. The method of meditating on these is as follows: First, relying on the object of each pervasion, without letting the mind wander to other places, focus single-mindedly, and once the mind is focused, expand the earth and so on extensively and meditate, and it will be accomplished. The objects are: for earth, such as earth bridges built on water; for water, such as pure water falling from the sky; for fire, fire with firewood underneath, fire in the middle, and smoke above; for wind, wind coming from windows and touching the body; for the four colors, draw a round mandala with blue and other colors, with other colors as borders; for space, the space inside holes in walls and so on; for consciousness, specks of light from the sun, moon, and lamps shining through wall holes and so on. When accomplished by meditating in this way, having accomplished the earth pervasion, one can act like walking on water, transform the sky into earth, transform the body into earth, and so on. Having accomplished the water pervasion, one can cause rain to fall, and also walk on earth like water, with birds able to enter, and transform the body into water, and so on. Having accomplished the fire pervasion, one can transform the body into a flame, and also burn other things and ordinary fires, and so on. Having accomplished the wind pervasion, one can move unimpeded like the wind, and transform the body into wind. Having accomplished the color pervasions, one can transform the body and all appearances into blue, yellow, white, red, and other fundamental colors. Having accomplished the space and consciousness pervasions, one can make the body and things invisible, and see sights with divine eyes, and so on. There are eight kinds of mastery-generating spheres: perceiving inner form, thereby mastering and knowing the outer large forms, mastering and seeing them; perceiving inner form, thereby mastering all the outer small forms, and so on, as before; perceiving no inner form, thereby mastering all the outer large forms, and so on, as before; perceiving no inner form, thereby mastering all the outer small forms, and so on, as before, that is, shape. There are four kinds of mastery: perceiving no inner form, thereby mastering and knowing all the outer colors of blue, yellow, white, and red, mastering and