Tibetan
མས་ཅད་བྱེད། །ཞེས་དང༌། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཤེས་བྱེད་སྣང་བ་རྣམ་བདུན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚོན་ནས་དེ་དག་ཀྱང་རློམ་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང༌། མཐར་ཐུག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཞེན་མེད་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་དག་སྟེ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ཁོ་ན་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་བཟང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ནི་ད་ལྟ་དངོས་སུ་བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་འདུན་པ་དང་སྨོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ས་ཐོབ་ནས་ནི་དེ་དག་དངོས་མེད་ཀྱང་རིགས་འདྲ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རིམ་གྱིས་པའི་སྒོམ་ནི། དེ་ལྟར་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱ་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་རེ་རེ་བཞིན་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཇི་སྙེད་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་ཐམས་ཅད་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མྱུར་བར་མྱུར་བར་སྔ་ཕྱི་སྤྲེལ་ཏེ་ སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཀུན་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་སྒོམ་པས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པ་དང་པོའི་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་རེ་རེ་ལ་དམིགས་བཟུང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་ཤེས་བརྟན་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་རློམ་པའམ་ཞེན་པ་མེད་པ་གཉིས་པོ་ཟུང་འཇུག་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སྐྱེས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་སོགས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་རང་རྒྱུད་ལ་གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་ཡང་བྱང་བར་བྱེད་ཅིང་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་གསུམ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་བསྡུ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ
Chinese
如是行持。于基智之时，亦以七种能知显现代表一切法，并说彼等亦以无慢四门而修。如是修持，则暂时三乘之觉受种类无不具足地于自相续中生起。究竟则彼等一切亦于空性、离戏、无执一味中清净，此显空、方便智慧、二资粮双运，唯是诸佛欢喜之殊胜无上道，具慧者当了知。此时，力与无畏等唯佛之智德之若干相，虽今未能真实修持，然以未来于自相续中生起之欲乐与发愿之方式而修持。登地后，彼等虽非真实，然说可于自相续中生起同类。二、渐次之修：如是将三智之所有相，摄为一百零三种，于修持时，一一以二谛双运之方式，以圆满次第瑜伽而修，凡于自相续中所生起之修持，皆次第迅速地前后串联而修，且彼等亦以互相融入之方式而修，故于圆满次第瑜伽之时，能稳固自相续中所生起之证悟。譬如，于修持第一智之苦谛之相时，首先于无常与痛苦等一一执持，于世俗谛中，对一切有为法皆为无常之理生起稳固之定解。又于胜义谛中，知其为空性，故于彼无有骄慢或执着，如是二者双运而于相续中屡屡生起而修持，即是圆满次第之修。如是于相续中生起各种相时，无常、痛苦、空性、无我等次第，以行圆满之刹那刹那于自相续中以明晰之方式屡屡纯熟，又将其他三种相亦摄于无常之中。以无常性即是痛苦性之故。
English
Thus it is practiced. Also, at the time of the ground-wisdom, it is said that all dharmas are represented by the seven knowable appearances, and that these are also meditated upon through the four gates of non-conceit. By meditating in this way, all the types of realization of the three vehicles arise in one's own mindstream without exception, temporarily. Ultimately, all of these are purified into the realm of emptiness, freedom from elaboration, and non-attachment, and this union of appearance and emptiness, skillful means and wisdom, and the two accumulations is the supreme and unsurpassed path that pleases the Buddhas, which those with intelligence should realize. At this time, some aspects of the wisdom of the Buddhas alone, such as the powers and fearlessnesses, cannot be directly meditated upon now, but are meditated upon in the manner of wishing and aspiring to generate them in one's own mindstream in the future. Once one has attained the bhumis, it is said that even though these are not real, one can generate similar types in one's own mindstream. Second, the gradual meditation: In this way, all the aspects of the three wisdoms are condensed into one hundred and three aspects, and when meditating, each one is meditated upon in the manner of the union of the two truths, with the yoga of the complete stage. All the meditations that have arisen in one's own mindstream are quickly linked together in sequence, and these are also meditated upon in a way that they are all integrated into each other, so that at the time of the complete stage yoga, the realizations that have arisen in one's own mindstream are stabilized. For example, when meditating on the aspect of the truth of suffering of the first wisdom, one first focuses on impermanence and suffering, etc., one by one, and in the relative truth, one generates a stable understanding that all conditioned things are impermanent. Also, in the ultimate truth, one knows that it is emptiness, so there is no pride or attachment to it. Meditating on these two in union as they arise again and again in the mindstream is the meditation of the complete stage. In this way, when various aspects have arisen in the mindstream, impermanence, suffering, emptiness, selflessness, etc., are repeatedly refined in the manner of clarifying them in one's own mindstream with each moment of the completion phase, and the other three aspects are also included in impermanence alone. Because impermanence itself is said to be suffering.