Tibetan
ཉེར་བྱའམ་འབྲས་བུར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱང་སྐབས་འགར་སོ་སོར་གསུངས་ཀྱང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་པོ་ཉིད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་གཞག་ན་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་ཡང་སྦྱར་བ་དང་མ་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་གཉིས་བྱུང་ཡང་དོན་ལ་འདྲ་བས་གཞི་མཁྱེན་གསུམ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། །ལམ་སྦྱོར་བཞི་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དང་པོ་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ཕན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་སྔོན་དུ་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་འདོགས་སོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་ བྱེད་པ་དང༌། གཉིས་པ་གཞི་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་པ་རིམ་གྱིས་པས་བརྟན་པར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྩེ་སྐད་གཉིས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་དཔག་པར་དཀའ་བ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ། །ཇི་བཞིན་དགོངས་པ་འགྲེལ་ལ་ཟླ་བྲལ་པ། །འཕགས་པའི་བཞེད་གཞུང་མ་ནོར་འཆད་མཛད་པའི། །མཁས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་བྲིས་སོ། །འདི་ན་འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་མ་བཤད་པ། །ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་མཁས་མང་ལེགས་བཤད་ལས། །ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་སྙམ་བྱམས་ཆོས་གཞན་དང་ཡང༌། །ལེགས་པར་བསྟུན་ནས་བརྟགས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན། །ཐེག་ཆེན་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ཡུལ་གཉན་ཞིང༌། །ཆོས་ལ་དབང་ཟོས་རང་བཟོ་བགྱིས་པ་ཡི། ཉེས་མང་མདོ་ལས་གསུངས་པ་མཐོང་བས་ན། །དེ་འདྲར་གྱུར་ན་སྙིང་ནས་མཐོལ་ཞིང་འཆགས། །འོན་ཀྱང་ཐེག་མཆོག་ཟབ་མོའི་ལམ་བཟང་འདིར། །སྙིང་ནས་མོས་ཕྱིར་མདོ་དང་བསྟན་བཅོ་ས་གཞུང༌། ། མང་པོར་ཅུང་ཟད་འདྲིས་གོམས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་གནད་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ངེས།
Chinese
说成是应得或果也不矛盾。佛和一切智有时也分别宣说，但实际上没有区别。这样，如果将这八种现观作为基础、道、果，那么在总结现观的时候，“境是三种相为因”的场合，虽然出现了因也结合和不结合的两种说法，但实际上是相同的，因此通过听闻思惟确定基础三智后，通过修习道四加行来体验，宣说显现果法身。又如这里所说，从思和行的角度出发，将基础、道、果分为两部分也可以，即首先为了显现果一切相智，依靠了知菩萨们的一切道，在学习利他行为之前，首先要证悟基础蕴、界、处的一切法，以远离有无二边的方式。其次，将以基础三智所摄的一切法归纳为三无生，以圆满次第瑜伽修习空性，并依此逐渐稳固自相续中生起的道证悟智慧，从而显现暂时的果顶加行二者，以及究竟的果法身和事业，在轮回未空之前，不费力气和勤劳，任运自成地出现广大利他事业，并且永不间断。甚难思议胜者母，如实解释密意无伦比，依随圣者论著无谬误，依随智者之后而书写。此中略有他释未言说，然于智者众多妙说中，似由文势已显慈氏法，善为比对观察而书写。此乃大乘深奥之法域，若有擅用佛法自作意，见经中说多有过失故，若成彼状从心忏悔与发露。然于甚深大乘妙道中，以从内心信解之缘故，于经与论典诸地基，稍作习近故能定知，于义要处定无相违也。
English
It is not contradictory to say that it is to be obtained or the result. Buddha and omniscience are sometimes spoken of separately, but in reality there is no difference. Thus, if these eight Abhisamayas are taken as the basis, path, and result, then in the case of summarizing the Abhisamayas, in the case of "the object is the three aspects as the cause," although there are two explanations of whether to combine the cause or not, they are the same in meaning, so after determining the three basic wisdoms through hearing and thinking, by practicing the four paths of application, it is explained that the fruit Dharmakaya is manifested. Also, as explained here, from the perspective of thought and action, it is also possible to divide the basis, path, and result into two parts, that is, first, in order to manifest the fruit of all-knowing, relying on knowing all the paths of the Bodhisattvas, before learning altruistic behavior, one must first realize all the dharmas of the basic aggregates, realms, and sources, in a way that is free from the two extremes of existence and non-existence. Secondly, all the dharmas included in the three basic wisdoms are summarized into the three unborn, and emptiness is meditated on with the complete stage yoga. Based on this, the wisdom of the path realization that arises in one's own mind is gradually stabilized, thereby manifesting the two temporary fruits of the peak and the word, and the ultimate fruit of the Dharmakaya and activities. Before Samsara is empty, vast and continuous altruistic activities will arise effortlessly and spontaneously. The mother of the Victorious One, who is extremely difficult to fathom, flawlessly explains the intention without compare. Following the treatises of the Noble Ones without error, I have written this following the wise ones. Here, there is a slight difference from other commentaries, but in the excellent explanations of many wise ones, it seems that the Dharma of Maitreya is revealed by implication. It is written after careful comparison and examination. This is the realm of the profound Mahayana Dharma. If one uses the Dharma arbitrarily and creates one's own intentions, seeing that the Sutras say that there are many faults, if it becomes like that, I sincerely confess and reveal it. However, in this excellent path of the profound Mahayana, because of sincere faith and understanding, I have become somewhat familiar with the Sutras and treatises, so I am sure that there is no contradiction in the essential points of the meaning.
Tibetan
།འདི་ལྟར་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཀྱིས། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ལྷ་མ་ཡིན། །གནས་ངན་ལེན་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྤངས་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞབས་དྲུང་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་ལས་སྟེང་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ཞིང་འཛམ་གླིང་ན་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་དགོངས་བ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྱི་དོན་ཉུང་ངུ་འདི་ལྟར་བྲིས་ན། སྙིང་ལྟར་བརྩེ་བའི་མཆེད་གྲོགས་འགའ་ཞིག་ལའང་དགོས་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དང༌། སྐྱབས་མགོན་མཆོག་གི་ཐུགས་ལའང་འཐད་པ་སྲིད་དམ་སྙམ་ནས་ཁྱི་རྒན་ཨ་བུས་ནགས་ཆུང་རི་ཁྲོད་དུ་ཐུན་པར་འགའ་ལ་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས། །དགེའོ། དགེའོ། དགེའོ། ཞེས་པ་འདིའང་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་གདན་ས་ཤྲཱི་ལྷུན་འགྲུབ་སྟེང་གི་ཆོས་གླིང་དུ། གཞན་ཕན་དགེ་ཐའི་ས་བོན་འཕེལ་ཕྱིར། གཉེར་པདྨ་ལེགས་གྲུབ་ནས་སྔར་དུ་བསྒྲུབས་པའོ།། ། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་དོན་བསྒོམ་རིམ་ཉུང་ངུ་གཞུང་ལུགས་ལེགས་བཤད།
Chinese
以此所作无量之福德， 愿地狱饿鬼畜生非天等， 恒常断绝诸恶趣苦难， 于胜者弥勒足前得受生。 解释《现观庄严论》之意，于上方无有匹敌，于世间如日月般著名之圣者解脱军之意，追随至尊宗喀巴大师如何阐释之后，略书此等概要。 心爱如命之友人们，亦有适时所需，亦思或合怙主上师之意，故老狗阿布于小森林静处略作数篇，善哉吉祥！ 善哉！善哉！善哉！此亦于德格法王之主寺吉祥任运成就之法林中，为令利他善种增长，执事白玛列珠先前所成办。 《般若波罗蜜多经庄严论》之总义观修次第略说经论善说。
English
By the immeasurable merit of doing this, May hell-beings, pretas, animals, and asuras, Always be freed from all evil realms, And be born at the feet of the Victorious Maitreya. Having followed how the great venerable Tsongkhapa explained the meaning of the Ornament for Clear Realization, which is unparalleled above and as famous as the sun and moon in the world, the meaning of the noble Vimuktisena, I have written these few general points. I thought that some of my dear friends might need it at times, and that it might also please the Protector Master, so the old dog Abu wrote a few chapters in the small forest retreat. May it be virtuous and auspicious! Good! Good! Good! This was also previously accomplished by the steward Pema Lekdrup in the Dharma forest of Shri Lhundrup Teng, the main monastery of the great Dege Dharma King, in order to increase the seeds of altruistic virtue. A concise explanation of the general meaning of the Ornament for Clear Realization, the stages of meditation, and the good explanations of the scriptures.