Tibetan
འགོད་པའང་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་བཞིའི་གཅིག་ཀྱང་མ་ཚང་ཞིང༌། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་བཞི་སྒྲུབ་པ་དང་ཆགས་པ་བདུན་སྤོང་བ་སོགས་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཉན་རང་གིས་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཕར་ཕྱིན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དག་ནི་དཔེས་བསྟན་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དཔེ་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་པ་མཁས་པས་ སེམས་ཅན་ཀྱི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དངུལ་ཆུའི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་པོར་ཕྱི་བ་དང༌། བཀྲུ་བ་དང༌། བཙོ་བའི་སྒོ་ནས་དངུལ་ཆུ་ཉིད་དག་པར་བྱས་ཏེ། དུག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་སྨན་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱར་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་མི་འདྲ་བ་ཀུན་ཀྱང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཡང་སོ་སྐྱེའི་སར་རང་འདོད་ཀྱི་དུག་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་རང་འདོད་ཀྱི་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་དག་པར་གྱུར་བ་ན་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་རང་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་མ་ལུས་པ་གསོ་བར་བྱེད་པ?ཡིན་ལ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལུང་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡང་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་གོ་བར་སླ་ལ་ཕྱི་མའི་སྐབས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པར་མདོ་བཏུས་འགྲེལ་པ་སོགས་ལས་བཤད་ཅིང༌། འཁོར་གསུམ་ ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་སྦྱིན་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་གྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་མདོ་བཏུས་སུ་ལུང་འདི་ཉིད་དྲངས་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་དེ། །དང་པོར་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས། གཟོད་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པས་ཉན
Chinese
由于并非是安立，所以四种相状连一个也不具备。此外，由于没有成办四种功德和舍弃七种贪执等，因此，对于这些来说，没有到达彼岸的意义。例如，声闻缘觉修不净观，不是大乘的禅定波罗蜜多一样。这些贤善之人如果通过比喻来指示，就能领悟，因此应当说比喻。例如，熟练的医生为了平息有情众生的疾病，在制作珍贵的汞剂时，首先通过擦拭、清洗和煎煮的方式，使汞自身变得纯净，脱离毒性后，再与各种药物混合，从而消除有情众生的各种不同疾病。同样，菩萨们也要在自相续中生起唯一的能消除轮回和寂灭一切衰败的珍贵菩提心。因为在凡夫位时，自身具有贪图享乐的毒素，所以要习惯于甚深的空性，并通过现证见道法性，通达诸法平等性，从而脱离一切贪图享乐的垢染，变得清净。之后，将如海般的菩萨行，与不分别三轮的方式相结合，通过舍弃自身利益的卓越精进，来医治有情众生的烦恼障和所知障的一切疾病。此外，《陀罗尼自在王请问经》中用磨砺宝珠的比喻所说，也仅仅是指示这条道路的次第。其中，前两个比较容易理解，而对于后面的情况来说，不退转法轮的说法是指方便大悲和智慧空性双运的道路，这是在《经集论》等论典中宣说的。三轮清净是指布施等菩萨的行持，因为是以不执著三轮的方式来修持的。对此，圣者龙树菩萨在《经集论》中引用此教证，最终成立一乘。首先通过无常和痛苦等对轮回生起厌离心，然后才进入甚深广大的大乘，这样宣说的。
English
Since it is not an establishment, it does not possess even one of the four characteristics. Furthermore, since there is no accomplishment of the four qualities and abandonment of the seven attachments, etc., therefore, for these, there is no meaning of having reached the other shore. For example, just as the Shravakas and Pratyekabuddhas meditating on ugliness is not the Great Vehicle's meditation Paramita. These wise individuals can be understood if shown through examples, therefore, examples should be spoken. For example, a skilled doctor, in order to pacify the diseases of sentient beings, when making a precious mercury compound, first purifies the mercury itself through rubbing, washing, and boiling, and after it becomes free from poison, mixes it with various medicines, thereby eliminating all the different diseases of sentient beings. Similarly, Bodhisattvas also generate the precious Bodhicitta in their own minds, which is the sole cause of eliminating all the downfalls of Samsara and Nirvana. Because in the state of ordinary beings, they possess the poison of self-desire, they become accustomed to the profound emptiness, and by realizing the Dharmata of the Path of Seeing, they understand the equality of all Dharmas, thereby becoming pure by being free from all the stains of self-desire. After that, combining all the ocean-like Bodhisattva conduct with the way of not conceptually grasping the three spheres, through the extraordinary diligence of abandoning one's own benefit, they heal all the diseases of sentient beings' afflictive and cognitive obscurations. Furthermore, the Sutra spoken in the example of polishing a jewel in the Sutra Requested by Dharani Empowerment King also indicates only this order of the path. Among them, the first two are easy to understand, but for the latter situation, the talk of the irreversible wheel is the path of the union of skillful means, great compassion, and wisdom emptiness, which is explained in the Sutra Collection Commentary and other treatises. The complete purification of the three spheres refers to the conduct of the Bodhisattvas such as generosity, because they are practiced in the way of not focusing on the three spheres. On this, the noble Nagarjuna quoted this scripture in the Sutra Collection, and ultimately established the One Vehicle. First, by generating aversion to Samsara through impermanence and suffering, etc., one then enters the profound and vast Great Vehicle, thus it is proclaimed.
Tibetan
་རང་གི་ལམ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྐང་སྟེགས་ཙམ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པོ། །རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་ཞབས་ནི་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར་ལུང་འདི་ཉིད་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་འདི་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོང་བ་གསུངས་པས་ན་སྦྱང་བྱ་སྙིང་པོའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མཛད་དོ། །དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་འདྲ་སྟེ་སྐབས་དང་པོར་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་ཀྱིས་བློ་སྦྱང༌། སྐབས་གཉིས་པར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གཏམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། སྐབས་གསུམ་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏམ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་གཉིས་ཀ་བཞེད་པས་ན་འཛམ་གླིང་རྒྱན་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པར་ཟུང་དུ་ བསྡེབས་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་ཧྲིལ་གྱིས་འདྲིལ་ཤེས་ན་མཁས་པ་ཞེས་བྱའི། ཕྱོགས་འཛིན་པའི་ཆགས་སྡང་གིས་རྩོད་པ་ལ་སྒྲིམ་པས་ནི་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཚབ་པོ་ཆེ་སོགས་པར་འགྱུར་གྱི་ཐོས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་མི་ཟད་ཅིང་མཐའ་གཏུགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་དེ། །ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱིས་གཉེར་བྱ་གནས་སྐབས་ཟབ་མོ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཙམ་དང༌། མཐར་ཐུག་རང་རྒྱུད་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དམན་པའི་ལམ་དུ་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ནི་གྲུབ་ཟིན་པ་ཉིད་ཡང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དགོས་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་བློ་དམན་འགའ་ཞིག་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང
Chinese
从而论证（小乘）只是自己大乘道路的阶梯。圣子无著在《宝性论》的注释中引用此教证，说菩萨的相续要这样次第修习，因此成立了所修习的精华之界是完全清净的，从而作为如来藏的论证。无论这两种情况中的哪一种，都是一样的：第一阶段用无常、痛苦等来调伏心；第二阶段依靠解脱三门的讲述，使甚深见解的法性得以显现；第三阶段依靠不退转法轮的讲述和三轮清净的讲述，来学习菩萨广大行持的道路次第，正如这两位车轨开创者所主张的那样，因此，如果能够将世间庄严二胜的无垢论典毫不矛盾地结合起来，并将其完整地融入一个人的修行中，那才称得上是智者。如果执着于宗派偏见，沉溺于争论，就会导致舍法的重大恶业，听闻再多也无法解脱相续。总之，大乘道所追求的主要目标是将如虚空般无边无际的一切众生安置于无上圆满正等觉的果位，因此，菩萨们的善根是无尽且无边际的。如《普贤行愿品》云：“乃至虚空界究竟，众生无尽业及惑，如是我愿亦无尽。”如果不是这样，而是认为大乘道所追求的只是暂时证悟甚深空性之义，最终只是获得从自身相续二障束缚中解脱的佛果，那么菩萨们的善根也会因此而穷尽。譬如小乘道获得无余涅槃一样。这样讲说，对于圣者们来说，已经成就的道理再次论证也无必要。但对于一些与自己根器相似的下劣者，最初在发心之时，见到佛陀的功德
English
Thus, it is argued that (the Hinayana) is merely a stepping stone to one's own Mahayana path. The son of the Conqueror, Asanga, in his commentary on the Uttaratantra, quotes this teaching and says that the continuum of the Bodhisattva should be trained in this way in stages, thus establishing that the essence of what is to be trained is completely pure, thereby serving as proof of the Tathagatagarbha. Whichever of these two cases is the same: in the first stage, the mind is subdued by impermanence, suffering, etc.; in the second stage, relying on the teachings of the three doors of liberation, the Dharma nature of profound view is manifested; in the third stage, relying on the teachings of the irreversible wheel and the teachings of the three wheels of purity, the stages of the path of learning the great conduct of the Bodhisattva, just as both of these chariot-makers advocate, therefore, if one can combine the immaculate treatises of the two supreme ornaments of the world without contradiction and integrate them completely into the practice of one person, then one is called a wise person. If one is attached to sectarian bias and indulges in disputes, it will lead to the great evil karma of abandoning the Dharma, and no amount of hearing will liberate the continuum. In short, the main goal pursued by the Mahayana path is to place all sentient beings, as boundless as the sky, in the unsurpassed state of perfect and complete enlightenment, therefore, the roots of virtue of the Bodhisattvas are inexhaustible and boundless. As the Bhadracaryapranidhana says: "As far as the realm of space extends, sentient beings are endless, and karma and afflictions are endless, so is my aspiration endless." If this is not the case, but it is thought that what the Mahayana path seeks is only to temporarily realize the meaning of profound emptiness, and ultimately only to obtain the Buddhahood that is liberated from the bonds of the two obscurations of one's own continuum, then the roots of virtue of the Bodhisattvas will also be exhausted thereby. For example, like obtaining Nirvana without remainder in the Hinayana path. Such explanations, for the holy ones, there is no need to prove again what has already been accomplished. But for some inferior ones who are similar to oneself, when first generating the mind, seeing the qualities of the Buddha