Tibetan
་དུ་འགྲོ་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་སྟེ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་ལའང་གསུམ། སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་སྟེ། དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་མཐོང་ཆོས་ལ་ཞི། འགོག་སྙོམས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལུས་མངོན་བྱེད་གཉིས་དང་དགུའོ། །བཞི་པ་ནི་སྲིད་རྩེའི་སྒོམ་སྤང་བརྒྱད་པ་སྤངས་ནས་དགུ་པ་སྤང་བ་ལ་བརྩོན་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ། ལྔ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་བ་བསྭེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ལས་སྲིད་རྩེར་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་འགྲུབ་པས་དེར་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་སེམས་འཕགས་པ་དངོས་སུ་གཟུགས་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་སོ།། ༈ གསུམ་པ་གདམས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དང་ནི་སོགས་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་པ་སྟེ། མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེན་བཞི་གཏན་ལ་དབབ་བྱར་བྱེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། མི་ རྟག་སོགས་སུ་ཞེན་བྱར་མི་བདེན་པར་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བར་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲིད་ཞི་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོངས་འཛིན་དང༌། མཐོང་པ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལྡན་ཞིང་བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་སྟེ་ཁྱད་པར་ལྔ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བསྭེ་རུ་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་དྲོད་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ནི་བདེན་བཞི་ཙམ་གཏན་ལ་དབབ་བྱར་དམིགས་པ་དང༌། མི་རྟག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དང༌། ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཙམ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་སྲིད་ཞིར་ལྟུང་བ་ལས་འཛིན་པའི་ཐབས་མཁས་དང་བྲལ་བའི་ཡོངས་འཛིན་དང༌། རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱར་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཆུང་འབྲིང་སོགས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ། ལྡན་ཆོས་རྟོག་པ། ཡོངས་འཛིན་དགེ་བ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲོད་རྩེ་བཟོ་མཆོག་ བཞི་ལས། མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་
Chinese
在一切有情众生所去的处所都会经历死亡和转生，即使是前往色究竟天也有三种情况。前往有顶天是指脱离色界贪欲，摧毁色界。对于他们来说，今生获得涅槃，即是现法涅槃。以身体现证灭尽定，即是身证者，共有二和九种。第四种是修习有顶天的修断，断除第八品后，努力断除第九品，即是入于阿罗汉道。第五种是在没有佛陀出世时，会成为独觉佛，如犀牛角独觉。在这些情况中，前往有顶天是因为成就了禅定和无色界的心，因此具有前往那里的能力。菩萨圣者实际上不会直接投生到无色界，通过内在的区分也可以了解这一点。 第三，关于教诫的果实，决定义支，分为：简要指示其自性，详细阐述其特点两种。第一种是：“所缘和”等，直到“特别殊胜”。意思是说，以无常等特点来决断四谛，作为所缘；以及断定执着于无常等为不真实的法无我之相；以及生起圆满三乘证悟之因；以及善巧方便地从有寂中完全守护的守护；以及具有并依赖于见道和修道所应断除的，如结合道的数量一样的分别念，即五种特点，如果也认为小、中、大的差别也是特点，那么这六种特点能救护菩提萨埵们的热位等，比声闻和以犀牛角独觉为代表的独觉的热位等更为殊胜。因为声闻等只是将决断四谛作为所缘，具有以无常等方式对补特伽罗的无我之相，只是生起小乘的证悟之因，缺乏从堕入有寂中守护的善巧方便的守护，而且分别念也不具备以各自的道来断除，也没有小、中等差别。 第二，详细阐述特点，分为三：所缘、相、因三种，具足法、分别念，守护、善知识的特点详细阐述。第一种分为暖位、顶位、忍位、胜法位四种，其中见道是无分别的。
English
In all places where sentient beings go, they experience death and rebirth, and even going to Akanistha has three situations. Going to the Peak of Existence means being free from desire for form and destroying form. For them, attaining Nirvana in this life is Nirvana in this very life. Directly realizing cessation with the body is a body witness, totaling two and nine types. The fourth is practicing the abandonment of the Peak of Existence, abandoning the eighth and striving to abandon the ninth, which is entering the Arhat path. The fifth is becoming a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, like a rhinoceros horn solitary Buddha. Among these, going to the Peak of Existence is because one has accomplished meditation and the mind of the formless realm, thus possessing the ability to go there. Bodhisattva Aryas do not actually take birth directly in the formless realm, which can also be understood through internal distinctions. Third, regarding the fruit of the instruction, the definitive limb, it is divided into: briefly indicating its nature, and elaborating on its characteristics. The first is: "The object and" etc., until "especially superior." It means that the four truths are determined by the characteristics of impermanence, etc., as the object; and the aspect of the selflessness of phenomena that determines that attachment to impermanence, etc., is not true; and the cause of generating the complete realization of the three vehicles; and the guardian who completely protects from existence and peace with skillful means; and the conceptual thoughts that possess and rely on what should be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, like the number of the paths of union, which are five characteristics. If the distinctions of small, medium, and large are also considered characteristics, then these six characteristics can protect the heat of the Bodhisattvas, etc., which are more superior than the heat of the Hearers and the Pratyekabuddhas represented by the rhinoceros horn solitary Buddha. Because the Hearers, etc., only take the determination of the four truths as the object, have the aspect of the selflessness of the person in terms of impermanence, etc., only generate the cause of the realization of the Hinayana, lack the guardian of skillful means to protect from falling into existence and peace, and the conceptual thoughts also do not possess abandonment by their respective paths, and there are no distinctions such as small, medium, etc. Second, elaborating on the characteristics is divided into three: the object, aspect, and cause, possessing the characteristics of Dharma, conceptual thought, guardian, and virtuous knowledge are elaborated in detail. The first is divided into four: heat, peak, forbearance, and supreme Dharma. Among them, the path of seeing is non-conceptual.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྟ་བུའི་སྔ་ལྟས་དྲོ་བ་ཞེས་བརྡ་སྦྱར་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་མི་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་ནི། ཤེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པས་དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ་མངོན་ཞེན་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་འགོག་པ་རྣམ་པ་སྟེ། དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་རྣམ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཁོ་ནར་འདུ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འགོད་པ་སྟེ་དགག་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་དམིགས་པ། མིང་གི་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་འཇུག་པ་སྟེ་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མིང་གི་རྒྱུན་འདྲ་བར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ནར་མེད་པ་རྣམ་པ་སྟེ་འབྲིང་གི་དམིགས་རྣམ། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐ་སྙད་པ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་མིང་ཙམ་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་དམིགས་པ། དོན་དམ་པར་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པ་སྟེ། དྲོད་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྩེ་མོ་གསུམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་ནི། གཟུགས་སོགས་མི་གནས་སོགས་ནས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོར་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བརྟེན་བྱར་མེད་པས་མི་གནས་པ་དང༌། དེ་དག་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་བདེན་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་དམིགས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་ན་དེ་དག་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་བདེན་པར་མི་གནས་པ་རྣམ་པ་སྟེ་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ༌། དོན་དམ་པར་མི་རྟག་པ་སོགས་དེ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་སོགས་དམིགས་པ། ཆོས་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་སྟོང་པས་གཟུགས་སོགས་ལ་རང་གིར་མི་འཛིན་པ་རྣམ་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་འབྲིང་པོའོ། །དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་མཐོང་བ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དམིགས་པ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
被称作如智慧之火的先兆暖相，其大、中、小三种的所缘行相是：所缘从无常等直到不可言说，这表明，依赖于四谛的无常等十六种，是了知后断除增益的基础，因此对所缘无常等那些生起显现执着，以及特别安住和普知，即是遮止显现执着大、中、小三种行相，是小暖相的所缘行相。所谓获得三乘之因的因的差别，也适用于所有下者。唯一专注于此，即是成就，以及安立，即是远离破立，从而特别作意的色等所缘，趣入不同的名相之流，即是远离安住，以及名相之流相同而安住，那唯一不存在的行相，是中暖相的所缘行相。以名言诠释的法，从色到一切种智之间的仅仅以名称来区分的法作为所缘。在胜义谛中，对于善、不善、无记都不可言说，是为大暖相。第二，以不相顺品动摇善根的 成为顶点的顶位三种的所缘行相是：从色等不安住等直到一切都无所缘。这表明，色等在胜义谛中，由于没有以实有之心的所依，所以是不安住，以及那些远离自性，是无自性的自性，因此是无自性所缘。色等一个的自性是空性，在那里一切的自性也是空性，因为是一，所以那些也不是真实地安住于常与无常等之中，是为小顶位。在胜义谛中，无常等那些，以及那些以自性空之空性，相互之间一个的自性是一，即无有差别，从而特别作意的色等所缘。诸法以我和我所执着而空，因此对于色等不执为我所，是为中顶位。在胜义谛中，色等那些不见到蓝色和黄色等的相，即是远离那些相而特别作意的所缘。以通达实相的智慧，一切法
English
The premonitory warmth, likened to the fire of wisdom, has three types of objects: large, medium, and small. The objects range from impermanence to the inexpressible, indicating that the sixteen aspects of impermanence, etc., which rely on the Four Noble Truths, are the basis for understanding and cutting off superimpositions. Therefore, the appearance of attachment to objects such as impermanence, as well as particularly abiding and all-knowing, are the aspects that prevent the three types of attachment: large, medium, and small. This is the object of the small warmth. The distinction of the cause, which is said to be the cause of attaining all three vehicles, also applies to all lower ones. Focusing solely on this is accomplishment, and establishing, which is separation from affirmation and negation, thus the objects such as form that are particularly focused on, entering into different streams of names, which is separation from abiding, and the aspect of the non-existence of the same stream of names abiding, is the object of the medium warmth. The phenomena expressed by convention, the phenomena distinguished only by name from form to omniscience, are taken as objects. In ultimate truth, nothing can be said to be good, bad, or neutral, which is the great warmth. Secondly, the objects of the three peaks that become the peak of those who shake the roots of virtue with opposing factors are: from form etc., non-abiding etc., to everything being without an object. This indicates that, in ultimate truth, form etc. are non-abiding because they have no basis for the mind that focuses on things as real, and those that are separated from their essence are the essence of non-truth, so they are objects without self-nature. The self-nature of one form etc. is emptiness, and there the self-nature of everything is also emptiness, because it is one, so those are also not truly abiding in permanence and impermanence etc., which is the small peak. In ultimate truth, those such as impermanence, and those emptinesses that are empty of their own nature, are one in the nature of each other, that is, without difference, thus the objects such as form that are particularly focused on. Phenomena are empty of being grasped as self and belonging to self, therefore not grasping form etc. as belonging to oneself, which is the medium peak. In ultimate truth, those such as form do not see the characteristics of blue and yellow etc., that is, the objects that are particularly focused on by being separated from those characteristics. With the wisdom that understands the nature of reality, all phenomena