Tibetan
ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་འདི་འཆད་པ་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། རྗོད་བྱེད་དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་དང༌། བརྗོད་བྱ་དེ་ལྡན་གྱི་གཞུང༌། གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་བྱང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་བསྒྱུར། མཚན་བཤད། མཚན་གྱི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་སོགས་ཏེ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྩ་བའི་མདོ་སྟེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང༌། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། སྡུད་པ་ལོགས་སུ་བགྲང་ན་དེ་དང་བཅས་པའོ། །མན་ངག་ནི་མདོའི་དོན་ བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ནི། སྤྱིར་ངེས་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཏེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་འཆོས་པའི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ལ། འདི་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱིས་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་སྟེ་ཚོགས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བེམ་པོའི་ངོ་བོར་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། བཀའ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་དང༌། ས་བཅུ་མན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་སྣང་བ་དང་འབྲེལ་བའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྩ་བའི་མདོ་དེ་དག་གི་དགོངས་ པ་དངོས་བསྟན་སྙིང་པོའི་དོན་སྟོང་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྦས་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དོ། །རྒྱན་ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་ཡུམ་གྱི་ལུས་བཟང་པོ་ལ་མཛེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་དོན་བདུན་ཅུར་བཀྲ་བ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྣང་བས་ན་མཁས་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་སྒྲོགས་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་གྱི་དགོས་པ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དང་བོད་སྐད་སྦྲེལ་ནས་བཤད་པས་ཆོས་ཁུངས་མར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞར་བྱུང་འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་འགྱུར་ཕྱག་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་
Chinese
《现观庄严论》之释义。 《现观庄严论》之释义。 这是《般若波罗蜜多教授论典现观庄严论》之释义。 顶礼佛陀！为了讲解《般若波罗蜜多教授论典现观庄严论》，总共有三个要点：具有意义的能诠释的名称，所诠释的具有意义的正文，以及解释由谁翻译的译序。第一点有三个方面：名称的翻译、名称的解释和名称的必要性。第一点是：在印度语中是：阿毗萨玛雅（梵文天城体：अभि समय，梵文罗马拟音：Abhisamaya，汉语字面意思：现观）等等。在藏语中是：般若波罗蜜多等等。第二点是：般若波罗蜜多是根本经，即广、中、略三种母经，以及《八千颂》，如果单独计算《摄颂》，则包括在内。教授是使人容易理解经文的意义。论典是：一般来说，如果从词义的角度来看，佛陀的教言也是论典，因为它具有调伏弟子相续的解释。而这部论典是由十地自在者所著。论典的自性是：小乘行者认为名、句、字，即三者的自性是物质的本体。按照大乘的观点，显现为名、句、字的形象是识。佛陀的教言是从佛陀的智慧的增上缘中产生的，是所化众生的他显现。十地以下的论典与自他二者的显现有关。现观是：那些根本经的意旨，直接揭示的精要意义，即空性胜义谛，以及隐藏的意义，即现观的次第，后者是八种现观。庄严是指：自性的庄严是母经的妙好身体，能增添美感的庄严是七十义，能阐明意义的庄严显现在这部论典中，因此能令智者生起欢喜。称为是宣告名称。第三，名称的必要性是：通过梵语和藏语的结合来讲述，使人确信这是可靠的佛法来源。附带说明的是，翻译圆满的支分，即翻译的礼敬是：对所有佛陀和菩萨
English
Commentary on the Ornament of Clear Realization of Prajñāpāramitā. Commentary on the Ornament of Clear Realization of Prajñāpāramitā. This is the commentary on the Ornament of Clear Realization, a treatise on the instructions of the Prajñāpāramitā. Homage to the Buddha! To explain this Ornament of Clear Realization, a treatise on the instructions of the Prajñāpāramitā, there are three general points: the meaningful expressive title, the meaningful content expressed, and the explanation of the colophon stating who translated it. The first point has three aspects: the translation of the title, the explanation of the title, and the purpose of the title. The first is: In the Indian language, it is: Abhisamaya (梵文天城体：अभि समय，梵文罗马拟音：Abhisamaya，汉语字面意思：Clear Realization) and so on. In Tibetan, it is: Prajñāpāramitā and so on. The second is: Prajñāpāramitā is the root sutra, namely the three mother sutras, the extensive, intermediate, and concise, and the Eight Thousand Verses. If the Compendium is counted separately, it is included with them. Instructions are what make it easy to understand the meaning of the sutra. A treatise is: Generally, if considered from the perspective of definition, the words of the Victorious One are also treatises, as they have the explanation of taming the minds of disciples. This treatise was composed by the master of the ten bhūmis. The nature of a treatise is: The lesser vehicles consider the nature of name, sentence, and letter, the three aggregates, to be the essence of matter. According to the Mahāyāna, the appearance of name, sentence, and letter is consciousness. The words of the Buddha arise from the causal condition of the Buddha's wisdom and are the other-appearance of those to be tamed. Treatises below the ten bhūmis are related to the appearances of both self and others. Clear Realization is: The intention of those root sutras, the essential meaning directly revealed, namely emptiness, the ultimate truth, and the hidden meaning, namely the stages of clear realization, the latter of the two, namely the eight clear realizations. Ornament means: The ornament of nature is the beautiful body of the mother sutra, the ornament that enhances beauty is the seventy topics, and the ornament that clarifies meaning appears in this treatise, thus causing joy to the wise. Called is announcing the name. Third, the purpose of the title is: By explaining through the combination of Sanskrit and Tibetan, it makes one believe that this is a reliable source of Dharma. Incidentally, the branch of the completion of translation, namely the salutation of translation, is: To all Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་གཉིད་རྒྱུན་ཆགས་པ་སངས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཟུམ་པ་བཅོམ་པས་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ཤེས་བྱ་ལ་ནི་བློ་རྣམ་རྒྱས། །རྨོངས་པའི་ཟུམ་པ་བཅོམ་པས་ན། །སངས་རྒྱས་པདྨ་ལྟར་རྣམ་རྒྱས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། བརྩམ་བྱ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། གདུལ་བྱ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། རྟོགས་ལྡན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ་ ལོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་སོགས་ནས། ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ནི་མཁྱེན་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ། །གང་ཟག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས། ཐབས་གཞི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། གཟུང་བས་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཉེར་ཞིང་གཉིས་སུ་འཁྲིད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་པ། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས། ཐབས་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་པོ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གང་དང༌། གསུམ་པ། ཐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས། གང་ཟག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་བསྡོམས་པའི་སྐུ་ཅན་ཐུབ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་དྲང་ངེས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་ གསུངས་པར་མཛད་པའི་ཡུམ་མཁྱེན་གསུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སུའི་ཡུམ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དེ་ལའོ། །གཉིས་པ་དགོས་འབྲེལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་སོགས་ནས། དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཞི་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེས་མཚོན་པ་ལྷག་མ་བདུན་དང་བཅས་པ། སྟོན་
Chinese
顶礼！这是说，无明的睡眠持续消散，以正确的智慧摧毁了无知的封闭，从而增长了对所知事物的智慧。如《七十皈依颂》中所说：对于所知，智慧完全增长，由于摧毁了愚痴的封闭，如莲花般的佛陀完全盛开。像这样，向所有的佛和菩萨顶礼。第二，关于正文的内容，分为进入写作的行为和所写正文的自性两部分。第一部分包括生起调伏对象欢喜心的支分——供养赞颂，以及通达者论典的入门支分——必要联系。第一是：从“声闻寻求寂静者”等开始，到“顶礼”为止。这表明顶礼的对境是三种智慧。也就是第一，那些寻求寂静的声闻和独觉，他们只关注自己的利益。方法是，通过了知作为基础的蕴、界、处等一切，从本初以来就空性，并且了知一切的智慧。结果是将烦恼和痛苦引导到寂灭的涅槃。第二，那些想要利益所化众生，直到轮回结束的菩萨。方法是通过了知声闻、独觉、菩萨这三种道在胜义中无生，在名言中是因果的自性，从而了知道的智慧。结果是成办一切世间所希望的增上生和决定胜。第三，以完全通达一切法无生的遍知，与一切功德圆满具足，从身语意的一切过失中完全解脱的能仁圆满正等觉，以具足二谛一切相的，宣说各种正确定和非正确定的法轮之母，也就是三智之母，顶礼。那么，这是谁的母亲呢？是与声闻、独觉、菩萨众在一起的，与他们同在的佛陀之母。第二，必要联系是：从“一切种智道”等开始，到“是必要”为止。这里有四种：一切种智是佛陀之道，以及由此代表的其余七种。
English
"I prostrate!" This means that the sleep of ignorance is continuously dispelled, and the mind expands in knowledge of knowable things by destroying the darkness of unknowing with correct wisdom. As it says in the "Seventy Stanzas on Refuge": "Wisdom fully expands in knowledge; by destroying the darkness of delusion, the Buddha, like a lotus, fully blooms." Like this, I prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas. Secondly, regarding the content of the text, there are two parts: the act of engaging in composition and the nature of the text to be composed. The first part includes the offering and praise, which is a branch for generating joy in the beings to be tamed, and the necessity and connection, which is a branch for entering into the treatises of realized beings. The first is: from "Those who seek peace, the Hearers," etc., to "I prostrate." This indicates that the object of prostration is the three knowledges. That is, firstly, those Hearers and Solitary Realizers who seek peace, focusing solely on their own benefit. The method is the knowledge of all things—the aggregates, elements, and sense bases—as being empty of a self from the very beginning, and the knowledge of all things. The result is leading beings to the two near-peace states of the cessation of afflictions and suffering. Secondly, those Bodhisattvas who wish to benefit beings as long as they wander in samsara. The method is the knowledge of the three paths of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas as being unborn in ultimate reality, and as being the nature of cause and effect in conventional reality, thus knowing the path. The result is accomplishing the desired goals of higher realms and definite goodness for all beings in the world. Thirdly, the Sugatas, the complete and perfect Buddhas, who have completely abandoned all misconduct of body, speech, and mind, possessing the all-knowing wisdom that has realized that all phenomena are unborn, and who are endowed with all qualities, turn the wheel of Dharma, which possesses all aspects of the two truths, both definitive and interpretable. I prostrate to that mother of the three knowledges. Whose mother is she? She is the mother of the Buddhas, together with the assembly of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. Secondly, the necessity and connection is: from "The path of all-knowingness," etc., to "is the necessity." Here there are four: the path of all-knowingness, which is the path of the Buddhas, and the remaining seven that it represents.