Tibetan
ང་རྣམ་ཀུན་མི་ཟློས། ཡང་ན་ཤེས་བྱ་མཚན་ཉིད་པ་དང༌། ཉམས་ ལེན་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་དེ་གཉིས་མི་ཟློས། ཡང་ན་རང་བཞིན་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དྲི་མ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་མི་ཟློས། རྣམ་མཁྱེན་དུ་བཤད་པའི་སའི་ཚོགས་དང༌། མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་རྣམས་དང༌། ལམ་ཤེས་དག་དགོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟློས་ཏེ་སྔ་མ་ནི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ལམ་གསུམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་ཡུལ་གྱིས་མཚོན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟློས། ལམ་ཤེས་སུ་བཤད་པའི་ཉན་རང་གི་ལམ་ནི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་མཚོན་པའི་དོན་དུ་དང༌། གཞི་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བ་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་འཕགས་པའི་ཟློག་ཕྱོགས་རྣམས་ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ལམ་རང་དབང་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མི་ཟློས། རྣམ་མཁྱེན་དང་ཆོས་སྐུ་ནི་ཡུལ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སམ། མཚོན་བྱེད་དང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་མི་ཟློས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དོན་བདུན་ཅུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སོགས་ནས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་མཁྱེན། དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་ལམ་ཤེས། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་ཀུན། དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་གསུམ་དང༌། གཅིག་གིས་ཆོས་སྐུ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད། གདམས་ངག །ངེས་ འབྱེད། རིགས། དམིགས་པ། ཆེད། གོ །འཇུག །ཚོགས། ངེས་བསྒྲུབ་བརྒྱད་དེ་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་པའི་ཆོས་བཅུ། མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལ༌།སློབ་མ་བསེ་རུ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ། བྱེད་པ་དང་མོས་པ་སྒོམ་ལམ། བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་གསུམ། བསྔོ་བ། ཡི་རང༌། སྒྲུབ་པ། རྣམ་དག་སྟེ། སྒོམ་ལམ་བདུན་དང་བསྡོམས་པས་ལམ་ཤེས་བཅུ་གཅིག །ཤེས་པས། སྙིང་རྗེ། ཐབས་མིན། ཐབས། མི་མཐུན། གཉེན་པོ། །སྦྱོར་དང༌། མཉམ་ཉིད། མཐོང་ལམ་སྟེ་གཞི་ཤེས་དགུ། རྣམ་པ། སྦྱོར་བ། ཡོན་ཏན། སྐྱོན། མཚན་ཉིད། ཐར་ཆ། ངེས་ཆ། ཕྱིར་མི་ལྡོག །མཉམ་ཉིད། ཞིང་དག །ཐབས་མཁས་ཏེ་རྣམ་ཀུན་བཅུ་གཅིག །རྟགས། རྣམ་འཕེལ། བརྟན་པ། སེམས་ཀུན་གནས། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། བར་ཆད་མེད་ལམ། ལོག་སྒྲུབ་སྟེ་རྩེ་མོ་བརྒྱད། ཕྱིན་དྲུག །རྗེས་དྲན་དྲུག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མཐར་གྱིས་པ་བཅུ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ། རྣམ་སྨིན། མཚན་ཉིད་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་
Chinese
我一切不相违。或者，由于通过知识的体性和修习结合的方式来阐述，因此这两者不相违。或者，由于为了证悟自性寂静之相的对境，以及为了舍弃垢染的对治而宣说，因此不相违。在宣说一切智的地的集合，以及见修之道等，道智等必须各不相同，因此不相违，即前者是为了表示有境的一切智而宣说，后者是为了以境表示通达三道的道智而宣说，因此不相违。在道智中所说的声闻缘觉之道，是为了表示有境道智的意义，以及在基智中所显示的是远离增益，对治基智的显示，由此将圣者的违品都显示为声闻缘觉之道，以及为了自主地显示其道，因此不相违。一切智和法身是从境和果的角度，或者从所表和自性的角度来显示，因此不相违。第二，详细阐述身，是通过七十种意义来显示，即从发心等开始，用两个偈颂来表示一切智，然后用三个偈颂来表示道智，然后用两个偈颂来表示一切相智，然后用两个偈颂来表示一切种智，然后用三个偈颂来表示剩余的三种加行，以及用一个偈颂来表示法身。也就是，发心，教诫，决择，种姓，所缘，为，知，入，积聚，决定成就这八种，是表示一切智的十法。令其柔软等是道智的支分，声闻缘觉二者，大乘见道，作意和胜解是修道，赞叹恭敬称赞三种，回向，随喜，成办，清净，总计修道七种，加上之前的是道智十一种。以知，大悲，非方便，方便，不顺品，对治，加行和，平等性，见道是基智九种。相，加行，功德，过失，体性，解脱分，决定分，不退转，平等性，净土，善巧方便是一切种智十一种。相，增长，稳固，一切心住，见道，修道，无间道，邪行是顶八种。六度，六随念，无实有自性是渐次十三种。非异熟，异熟，无相，无二性是刹那
English
I am not contradictory in any way. Or, since it is explained through the nature of knowledge and the practice of combining, these two are not contradictory. Or, since it is taught for the sake of realizing the aspect of naturally pacified objects and for the antidote of abandoning defilements, it is not contradictory. The collections of grounds explained as omniscient, and the paths of seeing and meditation, and the paths of knowledge, etc., must be different, so they are not contradictory, that is, the former is explained to represent the subject-possessor omniscience, and the latter is explained to represent the path of knowledge that knows the three paths by representing the object, so they are not contradictory. The paths of hearers and solitary realizers explained in the path of knowledge are for the meaning of representing the subject-possessor path of knowledge, and what is shown in the base knowledge is the display of the antidote base knowledge that is free from imputation, thereby showing all the opposites of the noble ones as the paths of hearers and solitary realizers, and in order to independently show their path, it is not contradictory. Omniscience and the Dharmakaya are shown from the perspective of object and result, or from the perspective of symbol and essence, so they are not contradictory. Secondly, the detailed explanation of the body is shown through seventy meanings, that is, starting from generating the mind, etc., two shlokas are used to represent omniscience, then three verses are used to represent the path of knowledge, then two verses are used to represent all-aspect knowledge, then two verses are used to represent all-kind knowledge, then three verses are used to represent the remaining three applications, and one verse is used to represent the Dharmakaya. That is, generating the mind, instructions, ascertainment, lineage, object, purpose, knowledge, entry, accumulation, and definite accomplishment, these eight are the ten dharmas that represent omniscience. Making it soft, etc., are the limbs of the path of knowledge, the two hearers and solitary realizers, the Mahayana path of seeing, intention and aspiration are the path of meditation, praise, respect, and praise are the three, dedication, rejoicing, accomplishment, and purity, totaling seven paths of meditation, plus the previous ones are eleven paths of knowledge. By knowing, great compassion, non-means, means, discordant, antidote, application, equality, and the path of seeing are the nine base knowledges. Aspect, application, qualities, faults, nature, liberation division, definite division, non-retrogression, equality, pure land, and skillful means are the eleven all-kind knowledges. Sign, increase, stability, all mind dwelling, path of seeing, path of meditation, uninterrupted path, and wrong practice are the eight peaks. The six perfections, the six recollections, and the non-substantial self-nature are the thirteen gradual ones. Non-vipaka, vipaka, without characteristics, and non-duality are the moments.
Tibetan
བཞི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་མཚོན་པའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། བསྡོམས་པས་དོན་བདུན་ཅུའོ། །འདི་ དག་རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་དུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་གསུམ། ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་བཞི། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོབ་བྱ་རྣམ་མཁྱེན། ཐོབ་བྱེད་ལམ་ཤེས། སྤང་བྱ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་བཤད་པ་ལའང་བཞི། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་པ། སེམས་བསྐྱེད་དག་བྱེད་གདམས་ངག་ནོད་པ། གདམས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག །གདམས་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་དང་རབ་དབྱེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དངོས་དང༌། དེ་མདོ་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། ཅེས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གཞན་དོན་དང༌། ཐོབ་བྱ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སྔ་མ་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། ཅེས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱ་ཡིན་པ་དེ་དང༌། གཞན་དོན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དེ་ནི། ཡུམ་གྱི་མདོ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་མདོ་གསུམ་ཀ་ལས་ཀྱང་དེ་གཉིས། བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་གཉིས་རེའི་སྒོ་ནས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རབ་དབྱེ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་སོགས་ཚིག་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་ས་ལྟ་བུ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱུན་གནས་པའི་བསམ་པ་གསེར་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། བསམ་པ་དེ་ལྷག་པར་གྱུར་པའི་ལྷག་བསམ་ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུ་དགེ་བའི་ཆོས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ནས་ཡོད། སྐྱེ་མེད་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད། སྦྱིན་པ་གཏེར་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་ཟད་པ་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་ནས་ཡོད། ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་ཡོད། བཟོད་པ་མཚོ་ལྟ་བུ་མི་འདོད་པས་ཡིད་མི་འཁྲུགས་པ་ས་གསུམ་པ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བདུད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ས་བཞི་པ་ནས།
Chinese
四，法性身，报身，化身，以及具有事业的法身，代表法身的四法，总共七十个意义。这些将在经文中详细解释。第二，详细解释支分有三：所知三智，修持四加行，以及果法身支分的详细解释。第一部分有三：所证得的遍智，证得的道智，以及所断的基智的支分的详细解释。第一，解释遍智也有四部分：道的自性发菩提心，清净菩提心的接受诀窍，诀窍的果决定胜解支分，以及如实修持诀窍的意义。第一，菩提心有体性和分类两种，第一种有体性本身，以及它与经文的结合。第一是：发菩提心是为了利他，想要圆满正等觉。这是说，所为之事是利他，所要证得的是圆满正等觉，前者是因，后者是具有助伴的菩提心。第二是：这些都如经文一样，以简略和广大的方式宣说。这是说，菩提是所要证得的，利他是所为之事，这都如母经一样安排，因为在母经的广、中、略三部经中，都以简略和广大的两种方式来阐述。第二是分类，这也是用“地、金”等两句偈颂来表示的：希求菩提犹如大地，是所有白法的基石；持续不断的意乐犹如黄金，直至菩提之间都不会改变；意乐更加增上的增上意乐犹如新月，善法越来越增长，这三种是从资粮道三种中产生的。无生三智的加行犹如火焰，焚烧遮蔽的薪柴，这是从加行道产生的。布施犹如宝藏，能令一切众生满足却不会耗尽，这是从见道初地产生的。持戒犹如珍宝的来源，能产生一切珍宝般的功德，这是从二地产生的。安忍犹如大海，不会因不悦意而心生动摇，这是从三地产生的。精进犹如金刚，不会被魔所摧毁，这是从四地产生的。
English
Four, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and the four dharmas that represent the Dharmakaya with its activities, totaling seventy meanings. These will be explained in detail in the scriptures. Second, there are three parts to the detailed explanation of the limbs: the three knowledges to be known, the four practices of cultivation, and the detailed explanation of the limbs of the fruit Dharmakaya. The first part has three: the detailed explanation of the limbs of the Omniscient to be attained, the Path Knowledge to be attained, and the Basis Knowledge to be abandoned. First, there are also four parts to the explanation of Omniscience: generating the mind of enlightenment as the nature of the path, receiving the instructions that purify the mind of enlightenment, the limb of definitive understanding as the fruit of the instructions, and accomplishing the meaning of the instructions without reversing them. First, the mind of enlightenment has two aspects: definition and classification. The first has the definition itself and its combination with the sutras. The first is: Generating the mind of enlightenment is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment. That is to say, the purpose is to benefit others, and what is to be attained is perfect and complete enlightenment. The former is the cause, and the latter is the mind of enlightenment that possesses a companion. The second is: These and those are spoken of as in the sutras, in terms of brevity and extensiveness. That is to say, enlightenment is what is to be attained, and benefiting others is what is to be done. This is arranged as in the Mother Sutra, because in all three sutras of the Mother Sutra, extensive, intermediate, and concise, these two are taught in terms of brevity and extensiveness. The second is the classification, which is also indicated by two verses such as "earth, gold": Aspiring to enlightenment is like the earth, which is the basis of all white dharmas; the continuous intention is like gold, which does not change until enlightenment; the intention that is particularly superior, the superior intention, is like the waxing moon, and the virtuous dharmas increase more and more. These three are from the three paths of accumulation. The practice of the three unborn knowledges is like fire, burning the firewood of obscurations, which is produced from the path of application. Giving is like a treasure, which satisfies all sentient beings but is not exhausted, which is produced from the first ground of the path of seeing. Moral discipline is like the source of jewels, which generates all jewel-like qualities, which is produced from the second ground. Patience is like the ocean, and the mind is not disturbed by unpleasantness, which is produced from the third ground. Diligence is like a vajra, which cannot be broken by demons, which is produced from the fourth ground.