Tibetan
འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་མཐིལ་དུ་ནུབ་པས་མཆོད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དེ་དག་གིས་བྱང་སེམས་དེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གཟིགས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་སེམས་འདུས་ནས། དེ་ལ་མཆོད་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བྱང་སེམས་ དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ལས་བདུད་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་འཁོར་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་བྱས་ཏེ་ཆོ་འཕྲུལ་མུ་མེད་པ་བསྟན་ནས་བྱང་སེམས་དེའི་དཔལ་བེའུར་ནུབ་པས་མཐུ་སྟོབས་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་འཁོར་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་སྣང་བར་བྱས་འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུར་བསྐོར། ངན་སོང་ཞི་ཞིང་བདུད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེའི་སྤྱི་བོར་ནུབ་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་རྣམས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ནུབ་པས་བྱང་སེམས་དེས་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་ཐོབ་ཅིང༌། འོད་ཟེར་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེའི་མགོ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབབས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིང་འདིར་དུས་འདིའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་བསྟེན་ པ་དང༌། ཆོས་ཉན། བསྙེན་བཀུར་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ། གསུམ་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལ་བཞི་ལས། བྱང་ཆེན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་བྱང་དངོས་སུ་འབྱིན་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྟེ་ནུས་པ་གཉིས། བདེན་བཞི་མཐོང་བས་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་འཁོར་བ། འདུས་མ་བྱས་མྱང་འདས་ལ། བླང་དོར་ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་གཉིས། གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེའི་གཞི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ་སྤངས་པ་གཉིས། སྲིད་མཐའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་དྲི་མས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་གནས་པ་སྟེ་དག་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད་པ་སྟེ། ཞེས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འགོད་པའོ། །གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ནི། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་བཞེད། ཅེས་སོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ། །གཉིས་པ་བར་མ་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སོགས་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་ཅེས་པ་སྟེ། དང་པོ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ནི་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ། རྩེ་མོ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་སྒོམ་པའི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས། མཐར་གྱིས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ། སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་སོགས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཀུན་སོགས་བཞི་ནི་མཁྱེན་གསུམ་རྣམ་པས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྦྱོར་བ། ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་མངོན་རྟོགས་རང་ རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་དེ་དག་གི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། གསུམ་དུ་གཞག་པ་གྲངས་ངེས་དང་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། ༈ །།ཨོཾ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག །ཐུབ་དབང་བསྟན་པ་ལྷ་ལམ་རབ་ཡངས་བར། །བྱམས་མགོན་མཁྱེན་བརྩེའི་ཉི་ཟླ་འབུམ་བརྡལ་བས། །འགྲོ་བློའི་རྨོངས་མུན་མཐའ་དག་དྲུང་ཕྱུངས་ཏེ། །ཕན་བདེའི་སྣང་བས་ས་གསུམ་ཁྱབ་པར་མཛད། །མ་ཕམ་ཉི་མས་བློ་གྲོས་པདྨའི་འདབ། །ཕྱོགས
Chinese
以光芒之网供养佛陀，为了利益众生，没入诸位善逝的足下，以此作供养。诸佛及其眷属看到菩萨接受灌顶的时机已到，于是从十方聚集了九地以下的菩萨。以此供养，进入成千上万的三摩地。菩萨 获得灌顶者的吉祥图案、金刚杵和吉祥物中，生出名为“从魔军之敌中彻底获胜”的光芒，伴随着无数十万亿的光芒，照亮十方，示现无尽的神变，没入该菩萨的吉祥图案中，使威力更加增长。诸佛的眉间毫毛中，生出名为“具有一切智智的现观”的光芒，伴随着无数十万亿的光芒，照亮十方，环绕世界十次。平息恶趣，压制魔军，没入该菩萨的头顶，光芒之轮没入各个轮的头顶，使该菩萨获得先前未获得的成千上万的三摩地。这些光芒也同时降临在该菩萨的头上，这就是灌顶。第二，一生所系的分为三：来世必定在此刹土此时成佛，名为某某；成办十方一切有情无量的利益；在一切世间中亲近如来，承侍佛陀，听闻佛法，安立于承侍供养的功德，此为三。第三，有最后有者分为四：生起圆满菩提之支分，即大菩提之资粮；使二资粮之果，即圆满菩提真实生出的业果关系不会白费，此为二种能力。通过见四谛而了知有多少，以及对于有为轮回和无为涅槃，不执著取舍差别，而了知其平等性，从而了知如所有，此为二种了知。断除执著清净、安乐、常恒、自我的颠倒，以及了知颠倒之基础仅仅是假立，此为二种断除。有边际的
English
Offering to the Buddha with a web of light, for the benefit of sentient beings, submerging into the soles of the feet of all the Sugatas, thus making offerings. The Buddhas and their retinues, seeing that the time had come for that Bodhisattva to receive empowerment, gathered Bodhisattvas from the ninth ground and below from the ten directions. Offering to that, they entered into tens of thousands of samadhis. Bodhisattvas, From the auspicious emblems, vajras, and auspicious objects of those who have received empowerment, a light called "Completely Victorious over the Enemy of the Maras" arises, accompanied by countless hundreds of trillions of rays, illuminating the ten directions, displaying limitless miracles, and submerging into the auspicious emblem of that Bodhisattva, causing power and strength to increase even more. From the urna hair of the Buddhas, a light called "Possessing the Manifest Knowledge of Omniscience" arises, accompanied by countless hundreds of trillions of rays, illuminating the ten directions, circling the world ten times. Pacifying the lower realms and subduing the Maras, it submerges into the crown of that Bodhisattva's head, and the wheels of light submerge into the crowns of each of the wheels, causing that Bodhisattva to obtain tens of thousands of samadhis that they had not obtained before. Those rays of light also descend upon the head of that Bodhisattva at the same time, and that is the empowerment. Secondly, being bound by one lifetime is divided into three: In that very next life, it is certain that in this realm, at this time, they will become a Buddha named so-and-so; accomplishing immeasurable benefit for all sentient beings in all ten directions; and in all worlds, drawing near to the Tathagatas, attending to the Buddhas, listening to the Dharma, and establishing oneself in the qualities of service and veneration, these are the three. Thirdly, having the last existence is divided into four: Generating all the accumulations of great enlightenment, the limbs of enlightenment; and the karmic connection of the fruit of the two accumulations, that is, the actual production of perfect enlightenment, will not be wasted, these are the two abilities. By seeing the four truths, understanding how many, and regarding conditioned samsara and unconditioned nirvana, not grasping at differences of acceptance and rejection, but understanding their equality, thereby understanding as it is, these are the two understandings. Abandoning the perverted clinging to purity, bliss, permanence, and self, and understanding that the basis of that perversion is merely imputed, these are the two abandonments. The limit of existence
Chinese
清净佛之因缘众，以及清净之功德安住于佛之因缘众，此乃二种清净之因缘众。第三，安立于道之果，即安立于涅槃，意指将不住涅槃安立于如来地。第三，以数字作结：法身之事业，认为有二十七种。如是。《现观庄严论》中，法身品第八之释。第二，信解中间，分为六种，即“彼之体性”等至“六种”。第一，遍智等三种智慧，是应决定的体性；一切种现证是三种智慧的结合；顶是修习三种智慧之证悟最极位；渐次是修习三种智慧之次第；刹那是三种智慧结合之究竟位；法身及其事业是三种智慧成熟之位。第三，信解总摄，总摄为三种现观，即“境乃种类”等至“三种”。第一，三种智慧是听思所应决定之境，故为趣入之境之因；其下之四者，乃以三种智慧如理修习之瑜伽，故为加行；法身及其事业是修习加行所得之究竟果，故为果，此乃三种。彼等亦说为八种现观，是着重于现观各自之体性，立为六种是决定彼等之次第，立为三种是着重于数字决定且遣除重复之过失。般若波罗蜜多教授论著《现观庄严论》圆满。༈ །།愿吉祥！能仁教法广弘于天道，慈尊之智悲日月普照，拔除众生心识之所有愚昧，以利乐之光明遍布三界。无败之日光照耀智慧莲花之瓣。
English
The pure causes and conditions of the Buddha, and the qualities of purity abiding in the causes and conditions of the Buddha, these are the two pure causes and conditions. Third, establishing the fruit of the path, that is, establishing in Nirvana, meaning establishing the non-abiding Nirvana in the Tathagata ground. Third, concluding with numbers: The activity of the Dharmakaya is considered to be twenty-seven kinds. Thus. From the Abhisamayalankara, the teaching of the Prajnaparamita, the eighth chapter on the Dharmakaya. Second, faith in the intermediate is divided into six, that is, "its characteristics" etc. to "six kinds." First, the three wisdoms, such as Sarvakarajnata, are the characteristics to be determined; Sarvakara-bhisambodha is the combination of the three wisdoms; the peak is the stage of the highest realization of meditating on the three wisdoms; the gradual is the order of meditating on the three wisdoms; the moment is the ultimate stage of the combination of the three wisdoms; and the Dharmakaya with its activities is the stage of the maturation of the three wisdoms. Third, faith in the condensed is condensed into three Abhisamayas, that is, "the object is the kind" etc. to "three kinds." First, the three wisdoms are the objects to be determined by hearing and thinking, so they are the cause of the object of entry; the four below that are the yoga of meditating on the three wisdoms in various ways, so they are the application; the Dharmakaya and its activities are the ultimate fruit to be obtained by meditating on the application, so it is the fruit, these are three. These are also said to be eight Abhisamayas, which emphasize the characteristics of each Abhisamaya, and establishing them as six is to determine their order, and establishing them as three is to emphasize the determination of numbers and to eliminate the fault of repetition. The Prajnaparamita Upadesha Shastra, called Abhisamayalankara, composed by the venerable Maitreya, is complete. ༈ །། May it be auspicious! May the teachings of the Mighty One spread widely in the heavenly realm, may the sun and moon of Maitreya's wisdom and compassion shine brightly, may they uproot all the ignorance of beings' minds, and may they fill the three realms with the light of benefit and happiness. May the sun of the Unvanquished illuminate the petals of the lotus of intelligence.
Tibetan
་བརྒྱར་རྒྱས་པར་སྐལ་བཟང་རྐང་དྲུག་གིས། །བཏུང་བས་འཕགས་བོད་ལྗོངས་ཀུན་བཤད་སྒྲུབ་སྒྲས། །ཡོངས་ཁྱབ་ཐོགས་མེད་དབྱིག་གཉེན་བཀའ་དྲིན་རྨད། །བྱམས་ཆོས་ལྔ་ལས་ཤེར་ཕྱིན་དགོངས་པའི་རྒྱན། །ཚིག་འགྲེལ་འདི་ཉིད་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེས། །བཟང་ངན་འབྲེལ་པའི་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་དག་ནས། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག། །།དེ་སྲིད་དུ་ཡང་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ཐོབ། །མཚན་ལྡན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པས་བསྟེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་ལམ་བཟང་འདིར། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་བསྡུས་འགྲེལ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་མིང་འཛིན་པ་་རྗེས་འཇུག་ཀརྨ་ཚེ་དབང་རིན་ཆེན་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས་སྤར་དུ་བསྒྲུབས་པ་དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། ཤེར་ཕྱིན་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ།
Chinese
以百倍增长的善妙，如蜜蜂畅饮花蜜一般。 圣地印度和西藏，讲修之声遍布。 无碍遍及，世亲恩德浩大。 慈氏五论中，《现观庄严论》之甚深密意。 此句解之印行善业力， 愿善恶相连之众生，皆得清净诸垢染， 成就遍知佛陀之果位！ 乃至彼时，亦能获得暇满人身宝， 依止具相善知识，令师欢喜。 于菩提胜妙发心之此善道上， 经由闻思修之门而入！ 如是，华丹仁波切从《现观庄严论》之总集简释中摘录，由萨迦德格法王仁波切之司库名号持有者，后任噶玛才旺仁钦秋珠印行，善哉！善哉！善哉！ 《现观庄严论》之句解。
English
With goodness increasing a hundredfold, like bees drinking nectar. The sound of teachings and practice pervades the holy lands of India and Tibet. Unobstructed and pervasive, the kindness of Vasubandhu is immense. From the Five Treatises of Maitreya, the profound meaning of the Ornament of Clear Realization. By the virtue of printing this word commentary, May all beings connected by good and bad be purified of all defilements, And may they attain the state of complete enlightenment of the Buddhas! Until that time, may I also obtain the precious human body with leisure and endowments, Rely on qualified virtuous spiritual friends, pleasing the teacher. On this excellent path of generating the supreme Bodhicitta, May I enter through the gates of hearing, thinking, and meditating! Thus, Paltrul Rinpoche extracted from the condensed commentary of the Ornament of Clear Realization, and Karma Tshewang Rinchen Chokdrup, the holder of the treasury name of Sakya Dege Dharma King Rinpoche, had it printed. Excellent! Excellent! Excellent! A word commentary on the Ornament of Clear Realization.