English
Because the bonds of the nine combinations of the nose have been severed, the teeth are round; because the beings who are heavily afflicted and difficult to tame have been tamed, the teeth are sharp; because they are tamed by the white Dharma that destroys afflictions, the teeth are white; because the attachment to near and far for sentient beings has been exhausted, the teeth are equal; because the three vehicles' direct realization is gradually shown, the teeth are slender; because they abide in supreme wisdom, the nose is high; because the disciples are endowed with the perfection of faith, the nose is supremely pure, and this is the tenth. In the seventh aspect, because the vastness of the Mahayana Dharma is shown, the eyes are wide; because many sentient beings are led out of samsara, the eyelashes are thick; because all young beings, such as gods, humans, and asuras, who are difficult to please, are worthy of praise, they manifest great joy, and the eyes are clearly distinguished between black and white, like lotus petals; because they always observe what will happen to beings in the future, the eyebrows are long; because they are skilled in taming with gentle Dharma, the eyebrows are soft; because the mind stream is moistened by virtue, the eyebrows are smooth; because the causes of afflictions are always observed, the hairs of the eyebrows are even; because they are able to avert the extremely harmful afflictions, the hands are long and full; because they have overcome the difficult-to-conquer attachment, etc., the ears are equal; because the mind stream of the disciples is placed in unwavering bliss, the ears are free from defects, and this is the tenth. In the eighth aspect, because the mind is not disturbed by wrong views, the hairline of the forehead is clearly separated; because they are able to destroy all wrong views, the forehead is broad; because the aspiration to attain Buddhahood for the benefit of others is fulfilled, the crown of the head is as wide as an umbrella; because the attachment to objects is averted, the hair is as black as bees; because the objects to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation have been exhausted, the hair is thick; because the essence taught by gentle wisdom and non-conceptual wisdom has been understood, the hair is soft; because the mind is not disturbed by afflictions, the hair is not tangled; because harsh words are always avoided, the hair is not disheveled, that is, not raised upwards; because fragrant flowers are offered before the Buddhas and Bodhisattvas, the hair emits a fragrance; because they have become beautiful in all aspects, there are auspicious knots on the thumbs of the hands and feet, and auspiciousness on the palms.
Tibetan
ས་ན་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་བས་བརྒྱན་པ་སྟེ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་སྐུ་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་སོགས་ནས་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅེས་པ་སྟེ། གཟུགས་སྐུ་གང་གིས་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་དག་མ་དག་རྣམས་ལ་ཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་དེ་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་གསུམ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདོད། ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལམ་གྱི་རྟེན། ལམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། ཞེས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ནས་མོས་པའི་ཚེ་ཆོས་བསྟན་པས་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་ལྷ་མིའི་རྟེན་ལ་འགོད་པ་དང༌། འདོད་ལྷ་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མེ་འབར་བར་སྣང་བར་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སོགས་སུ་སྟོན་པ་དང༌། ཁམས་གོང་མ་ཚངས་པའི་ལྟ་བས་བཅིངས་པ་ལས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་བསྟན་པས་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་རྣམས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་བསླབ་གཞི་བཟུང་བ་ལ་སྦྱར་ནས་རྒྱུད་སྣོད་ རུང་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྒྲུབ་པའི་ལས་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི། བསྡུ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་ནས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཀུན་ཉོན་དང་བཅས་པའི་རྣམ་བྱང་ཐོས་བསམ་གྱིས་བླང་དོར་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པ་དང༌། བཞི་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ལྔ་པ་གཉིས་ཀའི་དོན་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་དགེ་བཅུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཞིང་གཞན་ཡང་བསྐུལ་བ་དང་ལྔ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་དང༌། གསུམ་པ་མཐོང་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། བཞི་བ་སྒོམ་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་དྲུག་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡའ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་དང༌། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
以吉祥旋纹庄严其身，即八十随好。第四，宣说化身，即“以其存在多久”等，乃至“永不断绝”。意为以何种色身，于存在和虚空存续期间，恒时不断地利益应化有情，无论清净与不清净，此乃能仁之化身，亦是永不断绝。第二，事业分三：从时间角度作简要概括，从分类角度作详细阐述，从数量角度作总结。第一，如是轮回存续间，事业意欲永不断。如是说。第二，详细阐述分类，即安置于道之所依、道和果。第一，众生寂静之事业。意为于恶趣示现神变，生起信心之时宣说佛法，使其从彼等生处解脱，安置于天人处；对于贪恋欲界天者，令其见宫殿燃火，从而开示诸行无常等；对于为上界梵天之见所束缚者，开示诸法性空，使其远离邪见；引导人们皈依、受戒，令其相续堪能，从而成办令众生之痛苦彻底寂灭之事业。第二，安置于道，即从四摄等乃至完全不知晓。意为首先，安置于资粮道有五：第一，安置于四摄之事物；第二，以闻思了知俱生烦恼之清净与不清净，应取应舍；第三，成办利益有情之无量自性；第四，安住于六度，并劝勉他人；第五，于二者之义，以通往佛果之道，正确受持十善，亦劝勉他人。第二，安置于加行道，即以世间修生为主，从而了知并习惯一切法自性为空性。第三，安置于见道，即了知能取所取二者灭尽之法性周遍之义。第四，安置于修道有六：了知一切法仅为假立名言，此为二地至五地；能取所取二者之
English
Adorned with the auspicious swastika, these are the eighty minor marks. Fourth, the teaching on the Emanation Body: "By whatever exists for as long as it exists," etc., up to "never ceasing." It means that with whatever form body, for as long as existence and space endure, constantly and continuously benefiting sentient beings to be tamed, whether pure or impure, this is the Emanation Body of the Able One, which also never ceases. Second, activities are threefold: briefly summarized from the perspective of time, explained in detail from the perspective of categories, and concluded from the perspective of numbers. First: "Likewise, for as long as cyclic existence endures, it is intended that activities never cease." Thus it is said. Second, explaining the categories in detail, which is to place them on the basis of the path, the path, and the result. First: "The activity of pacifying beings." It means showing miracles to those in the lower realms, and when faith arises, teaching the Dharma, liberating them from those birthplaces, and placing them in the realms of gods and humans; for those who are attached to the desire realm gods, making the palace appear to be on fire, thereby revealing the impermanence of compounded things, etc.; for those bound by the views of the higher realm Brahma, revealing the emptiness of all phenomena, freeing them from wrong views; guiding people to take refuge and vows, making their continuums suitable vessels, thereby accomplishing the activity of completely pacifying the suffering of beings. Second, placing on the path, which is from the four means of attraction, etc., up to complete ignorance. It means that first, placing on the path of accumulation has five aspects: first, placing on the objects of the four means of attraction; second, understanding what should be adopted and abandoned through hearing and thinking about the defiled and undefiled; third, accomplishing the immeasurable nature of benefiting sentient beings; fourth, abiding in the six perfections and encouraging others to do so; fifth, with regard to the meaning of both, taking the ten virtues correctly as the path to Buddhahood, and also encouraging others. Second, placing on the path of preparation, which is mainly based on worldly meditation-born wisdom, thereby realizing and becoming accustomed to the emptiness of the nature of all phenomena. Third, placing on the path of seeing, which is realizing the meaning of the all-pervading nature of phenomena where the apprehended and the apprehender are exhausted. Fourth, placing on the path of meditation has six aspects: realizing that all phenomena are merely nominal designations, this is from the second to the fifth ground; the
Tibetan
རྣམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ས་དྲུག་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ས་བདུན་པ་དང༌། ཉན་རང་དུ་མི་ལྟུང་བར་ངེས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་ དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུང་འཛིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་ས་བརྒྱད་པའི་སྤང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ས་དགུ་པ་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་འགོད་པ་ལ། བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ལ་འགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་སྟེ་འདིའི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་བརྙེས་པ་སྟེ་འདི་ལ་སྣང་བས་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྗེས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྒྱ་དང་མཉམ་པའི་པདྨ་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པའི་གདན་སྟོང་གསུམ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་པདྨའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྣོད་དག་པར་སྣང་བ་དང༌། རང་ཉིད་གདན་དེ་ལ་འཚམས་པར་འདུག་ལ། འཁོར་གྱི་པདྨ་ལ་ས་དགུ་པའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་བཞུགས་པ་བཅུད་དག་པར་སྣང་བ་དང༌། རང་གི་ཞབས་མཐིལ་པུས་མོ་ལྟེ་བ་རྩིབས་ལོག་ཕྱག་མཐིལ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་བཅུ་སྤྲོས་པས་རིམ་བཞིན་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ དུད་འགྲོ་མི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲག་པ་རྒྱབ་མགུལ་དང་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་དེ་སྙེད་རེ་སྤྲོས་པས་རིམ་བཞིན་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་སྣང་བར་བྱས་པས་རིམ་བཞིན་ཆོས་སྣང་བ་དང༌། ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཁས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་པ་མཆོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཛོད་སྤུའི་འོད་ཟེར་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་ལུས་ལ་ནུབ་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་པ་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་འཇིག་རྟེན་ལན་བཅུ་བསྐོར་ནས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་
Chinese
第六地是完全了知诸法皆无所缘；第七地是使有情相续中的障碍得以断除，且能生起对治；第八地是菩萨道，确定不会堕入声闻、缘觉；第八地的证悟是断除对诸法的能取所取之显现执着；第九地是虽未得菩提，却能如已得菩提般，能作化身事业而获得菩提；安立于第十地时，有刚获得第十地、一生补处、最后有者三种。初者是自身成佛的器情世界清净，此时获得灌顶，即以显现而作事业，以及以供养而作灌顶两种。初者，刚获得第十地时，在经历无数十万个禅定之后，立即获得与遍知智慧无别的灌顶，此时，与十万个三千大千世界等量的莲花宝座，以及与三千大千世界等量的莲花眷属，显现为清净的器世界；自身安坐于与之相符的座上，眷属莲花上唯有第九地菩萨安住，显现为清净的情世界；自身脚底、膝盖、肚脐、肋骨、手掌等处，放射出无数十万个光芒，依次照亮饿鬼、地狱、 旁生、人、天、非天等一切处所，平息痛苦；双肩、后背、颈部等三处，也放射出等量的光芒，依次照亮声闻、缘觉、菩萨三处，从而依次显现正法、寂止禅定，以及善巧方便智慧之门；二者，以供养作灌顶，即以眉间毫毛的光芒，压伏一切魔众，显现获得灌顶的菩提萨埵，并融入彼等之身；顶髻的光芒无数，与十万个大千世界的微尘数量相等，照亮十方一切如来坛城，绕世界十匝后，进入上方虚空。
English
The sixth ground is the complete knowledge that all phenomena are without object of focus; the seventh ground is to fully ripen sentient beings by making the obscurations in their continuum removable and able to generate antidotes; the eighth ground is the path of a Bodhisattva who is certain not to fall into the Hearer or Solitary Realizer levels; the realization of the eighth ground is to reverse the manifest clinging to apprehended and apprehender regarding phenomena; the ninth ground is to attain enlightenment, capable of acting as an emanation body as if having attained enlightenment even without having attained it; when establishing on the tenth ground, there are three types: immediately attaining the tenth ground, being one birth away, and being the last existence. The first is the purity of the vessel and essence field of oneself becoming a Buddha, at this time obtaining empowerment, that is, accomplishing activities through appearance, and two empowerments through offerings. The first, immediately upon obtaining the tenth ground, after countless hundreds of thousands of samadhis, immediately obtains the empowerment that is no different from the omniscient wisdom of samadhi, at this time, a lotus throne adorned with precious jewels equal to the size of ten hundred thousand three-thousand great thousand worlds, and a lotus retinue equal to the number of those three-thousand great thousand worlds, appear as a pure vessel world; oneself sits appropriately on that throne, and only Bodhisattvas of the ninth ground reside on the lotus of the retinue, appearing as a pure essence world; from one's own soles of the feet, knees, navel, ribs, palms, etc., radiate countless hundreds of thousands of lights, gradually illuminating all places of hungry ghosts, hells, animals, humans, gods, and demigods, pacifying suffering; from the shoulders, back, and neck, the same amount of light radiates, gradually illuminating the three places of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, thus gradually manifesting the Dharma, peaceful samadhi, and skill in the means of wisdom; the second, empowering through offerings, is that the light from the urna hair subdues all demons, manifesting Bodhisattvas who have obtained empowerment, and dissolving into their bodies; the light from the crown of the head is countless, equal to the number of dust particles of ten hundred thousand great thousand worlds, illuminating all the mandalas of the Thus-Gone Ones of the ten directions, circling the world ten times, and entering the sky above.