Tibetan
སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྣང་བས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐག་ཉེ་བར་གནས་ཀྱང་ཉེས་པ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་པས་དངོས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་དེ་དཔེས་སྒྲུབ་པ་ནི། ལྷ་ཡི་སོགས་ནས་བཟང་མི་མྱོང༌། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙོམས་པར་ཆར་ཕབས་ཀྱང༌། ས་བོན་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་མི་རུང་བ་ལ་ལོ་ཏོག་མི་འཁྲུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙོམས་པར་བྱོན་ཀྱང་སྐལ་བ་མེད་པས་དངོས་སུ་མཇལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱབ་རྟག་གཉིས་ཀ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལྟར་མཛད་པ་སོགས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ ཕྱིར་ཁྱབ་པར་མི་རུང་ལ། སྐད་ཅིག་རེ་རེར་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་པར་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཟད་པའམ་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །མགོན་པོ་མ་ཕམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་མཚན་ནི་སོགས་ནས་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་ནོ། །མཚན་དཔེ་འདི་དག་སྤྲུལ་སྐུ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལའང་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་ཉིད་ལ་བཤད་ཅེ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དངོས་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡིན་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་དེ་ནི་བདག་འབྲས་ཙམ་སྟེ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངག་དང་མཛེས་དང་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བསྒྱུར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གཉིས། དང་པོ་ལ་ དངོས་དང་དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་སོགས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་ཞེས་པ་སྟེ། བླ་མ་སྐྱེལ་བ་དང་བསུ་བ་ལ་གོམས་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ད
Chinese
由于显现那个和那个，佛陀薄伽梵显现，如同如意宝珠般的佛陀，在所有时间里，对于成办所需之事非常接近，然而对于产生罪过的众生，由于不具备真实进入事业的因，所以不显现真实成熟。第二，通过比喻来证实它，如云：“天神等不享用美好。”正如天神之王们在一切处平等降雨，但对于种子腐烂等不适宜之处，不生长庄稼一样，佛陀平等地利益所化众生，但由于没有福分，所以不享用真实见到等等。第二，驳斥对于周遍和常恒二者的争论，如云：“如是行持等被说。”如果说，智慧之自性法身存在于瑜伽士各自确定的具有所依之相续中，因此不应是周遍的，并且由于每一刹那生起和出现，因此不应是常恒的。即使如此，由于对于一切具缘者行持广大，并且由于相续不穷尽或断绝，所以佛陀本身被称为周遍和常恒。༈ 向玛旁雍错怙主顶礼。第三，对于报身，简要地指示自性，详细地阐述功德。第一，如云：“相好等视为圆满身。”色身的自性，相和好的自性，为菩萨们示现殊胜大乘的受用、无上的喜乐和安乐，是能仁的圆满报身。如果这些相好也存在于化身和转轮王身上，那么为什么只在报身上宣说呢？因为异熟果的真实是报身的，而化身的只是随顺的果，即这是报身的影像。并且，由于在语言、美丽和清晰方面胜过转轮王，所以这样安立。第二，详细地阐述功德，分为相和好两种。第一，分为真实和产生它的因两种。第一，如云：“手足轮相和等三十二相。”由于习惯于送迎上师，所以手和足具有轮相等等，三十二相
English
Because of appearing that and that, the Buddha Bhagavan appears, like a wish-fulfilling jewel, the Buddha is very close to accomplishing what is needed at all times, but for sentient beings who generate faults, because they do not have the cause to truly enter into activities, they do not appear to truly ripen. Second, to prove it by example, as it says, "Gods, etc., do not enjoy goodness." Just as the kings of the gods rain equally everywhere, but crops do not grow in unsuitable places such as rotten seeds, so the Buddha equally benefits the sentient beings to be tamed, but because they do not have the merit, they do not enjoy truly seeing, etc. Second, refuting the debate about both pervasiveness and permanence, as it says, "Thus acting, etc., is said." If it is said that the Dharmakaya, the nature of wisdom, exists in the continuum of each yogi's determined support, therefore it should not be pervasive, and because it arises and occurs every moment, therefore it should not be permanent. Even so, because it acts greatly for all fortunate ones, and because the continuum is not exhausted or cut off, the Buddha himself is called pervasive and permanent. ༈ I prostrate to the Lord Mapam Yutso. Third, for the Sambhogakaya, briefly indicate the nature, and explain the qualities in detail. First, as it says, "Marks, etc., are regarded as the complete body." The nature of the form body, the nature of marks and signs, showing the supreme Mahayana enjoyment, the supreme joy and happiness to the Bodhisattvas, is the complete Sambhogakaya of the Thubpa. If these marks and signs also exist in the Nirmanakaya and the Chakravartin, then why are they only spoken of in the Sambhogakaya? Because the true result of maturation is the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya's is only a conforming result, that is, this is an image of the Sambhogakaya. And, because it surpasses the Chakravartin in terms of language, beauty, and clarity, it is established in this way. Second, explain the qualities in detail, divided into marks and signs. First, divided into the real and the cause that produces it. First, as it says, "Hands and feet marked with wheels, etc., thirty-two marks." Because of being accustomed to escorting and welcoming lamas, the hands and feet have wheel marks, etc., thirty-two marks.
Tibetan
ང༌། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་ཞབས་རུས་སྦལ་བཞིན་མཉམ་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བསྟན་པས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་སོར་མོའི་བར་ལ་སེང་སེང་པོ་མེད་པར་འབྲེལ་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་པས་ཕྱག་ཞབས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང༌། བཏུང་བ་དང་ལྡག་པ་སོགས་སྔ་མ་ལྟར་བྱིན་པས་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྒྱབ་བཞི་དང་ཕྲག་གོང་གཉིས་ལྟག་པ་སྟེ་བདུན་མཐོ་བ་དང༌། གསད་བྱ་བཅིངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པས་སོར་མོ་རྣམས་རིང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སྲོག་བསྲུངས་པས་རྟིང་པ་ཡངས་པ་དང༌། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་དྲང་བ་དང༌། དགེ་ཆོས་རང་གིས་བླངས་བས་པུས་མོའི་ལྷ་ང་དང་ཞབས་ལོང་བུ་མི་མངོན་པ་དང༌། དེ་གཞན་ལ་སྤེལ་བས་སྤུ་རེ་རེ་ནས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་བཟོ་དང་གསོ་རིག་ལ་སོགས་གུས་པར་བྱིན་པས་བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡ་འདྲ་བ་དང༌། རང་ལ་བདོག་པའི་ནོར་བསླང་བ་ན་སློང་བའི་སྐྱེ་བོ་མ་སྤངས་པས་ཕྱག་རིང་ཞིང་མཛེས་པ་དང༌། ཕྱེ་བ་བསྡུམ་པ་དང་གསང་ཚིག་བསྲུངས་པས་སྤ་བ་སྤུབས་ སུ་ནུབ་པ་དང༌། གདིང་བ་གྱ་ནོམས་པ་བྱིན་པས་པགས་པ་གསེར་གྱི་མདོག་འདྲ་བར་དག་ཅིང་གསལ་བ་དང༌། ཁང་བཟངས་སོགས་དམ་པ་བྱིན་པས་པགས་པ་འཇམ་པ་དང༌། འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་སྤངས་པས་སྤུ་རེ་རེ་ནས་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ཇི་བཞིན་དུ་རིམ་གྲོ་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་པ་དང༌། ཁ་དྲག་གི་ཚིག་གིས་གཞན་ཁྱད་དུ་མ་བསད་པས་རོ་སྟོད་སེངྒེ་འདྲ་བ་དང༌། སྙན་པ་དང་ལེགས་པར་སྨྲ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་བྱས་པས་དཔུང་མགོ་ཟླུམ་པ་དང༌། སྨན་སོགས་ཕན་པའི་ཟས་བྱིན་པས་ཐལ་གོང་རྒྱས་པ་དང༌། ནད་གཡོག་དང་རིམ་གྲོ་བྱས་པས་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་མཁྱེན་པ་དང༌། ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་སྐྱེད་ཚལ་སོགས་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པས་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞིང་གབ་པ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཁང་བཟང་སོགས་བྱིན་པས་དབུ་གཙུག་ཏོར་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇམ་པ་དང་སྙན་པ་དང་མཉེན་པར་གསུངས་པས་ལྗགས་རིང་ཞིང་མཛེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་རང་གི་སྐད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས་ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ངག་འཁྱལ་སྤངས་པས་འགྲམ་བ་སེང་གེའི་འགྲམ་པ་འདྲ་བ་ཟླུམ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བཀུར་བ་དང་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་པས་ཚེམས་དཀར་བ་དང༌། ལོག་ འཚོ་སྤངས་པས་ཚེམས་མཉམ་པ་དང༌། རྫུན་སྤངས་པས་ཚེམས་ཐག་བཟང་བ་དང༌། ཕྲ་མ་སྤངས་པས་ཚེམས་བཞི་བཅུ་ཚང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བལྟས་པས
Chinese
我，因如法受持戒律，故足如龟甲般平整；因宣说四摄法，故手足指间无蹼相连；因布施丰盛的食物和饮料，故手足柔软且具少年之色；因如前布施饮品和舔舐之物等，故手足之背四处、双肩之上及后颈共七处高隆；因解救将被杀害的众生，故手指纤长；因守护他众之生命，故足跟宽广；因断除杀生，故身躯高大端正；因自己受持善法，故膝盖骨和足踝不显露；因将此善法传播于他人，故毛发一一向上生长，且因恭敬布施工巧和医方明等，故手如象鼻；因自己拥有的财物在乞讨时，不舍弃乞讨之人，故手长且美观；因调解纷争和守护秘密，故阴藏；因布施丰盛的卧具，故皮肤洁净明亮如金色；因布施殿堂等殊胜之物，故皮肤柔滑；因断除喧嚣和散乱，故毛发一一向右旋绕；因如理如实地供养应供养之处，故面颊丰满；因未以恶语贬低他人，故上半身如狮子；因随顺悦耳和善妙之语，故臂膀圆润；因布施药物等有益之食物，故肩胛丰满；因照料病患和进行供养，故知晓最佳美味；因建造园林和花园等，并令他人也如法受持，故如榕树般四方周匝；因布施寺庙和殿堂等，故头顶有顶髻；因言语柔和、悦耳且温顺，故舌头长且美观；因以众生各自的语言宣说佛法，故具梵天之音；因断除绮语，故面颊如狮子面颊般圆润丰满；因对一切众生恭敬、赞叹和称扬，故牙齿洁白；因断除邪命，故牙齿平整；因断除妄语，故牙齿紧密；因断除离间语，故具足四十颗牙齿；因视一切众生如独子，
English
I, because of properly taking vows, have feet as even as a tortoise shell; because of teaching the four objects of gathering, the spaces between the fingers and toes are connected without gaps; because of giving abundant food and drink, the hands and feet are smooth and have the complexion of youth; because of giving drinks and things to lick as before, the four backs of the hands and feet, the two upper shoulders, and the back of the neck, these seven are high; because of freeing those to be killed from bondage, the fingers are long; because of protecting the lives of others, the heels are wide; because of abandoning killing, the body is large and upright; because of taking virtue and Dharma oneself, the kneecaps and anklebones are not visible; because of spreading that to others, each hair turns upwards, and because of respectfully giving crafts and medicine, the hands are like an elephant's trunk; because when one's own wealth is requested, one does not abandon the person requesting, the hands are long and beautiful; because of reconciling divisions and guarding secret words, the genitals are hidden; because of giving abundant bedding, the skin is pure and clear like the color of gold; because of giving excellent houses and so on, the skin is smooth; because of abandoning bustle and distraction, each hair curls to the right; because of properly serving those worthy of veneration, the cheeks are adorned with hair; because of not killing others with harsh words, the upper body is like a lion; because of acting in accordance with pleasant and good speech, the shoulders are round; because of giving beneficial food such as medicine, the shoulder blades are full; because of nursing the sick and performing services, one knows the best of tastes; because of making parks and gardens and also causing others to properly take them, one is covered with water like a nyagrodha tree; because of giving temples and houses and so on, the head is endowed with a crown protuberance; because of speaking gently, pleasantly, and softly, the tongue is long and beautiful; because of teaching the Dharma in accordance with the language of each sentient being, one is endowed with the voice of Brahma; because of abandoning idle talk, the cheeks are round and full like the cheeks of a lion; because of honoring, praising, and extolling all beings, the teeth are white; because of abandoning wrong livelihood, the teeth are even; because of abandoning lying, the teeth are well-spaced; because of abandoning slander, one has forty teeth; because of regarding all sentient beings as one's only child,