Tibetan
་པར་བཤད་པ་ལ། བརྟན་པའི་རྒྱུ་མཐར་གྱིས་པ། བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བརྟན་པའི་རྒྱུ་མཐར་གྱིས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་སོགས་ནས་བྱ་བར་བཞེད་ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རང་ཉིད་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་འགོད་པ་ལམ་མཐར་གྱིས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྟེན་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གཞི་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་པོ་ལྷར་སྐྱེ་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལམ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་མཐར་གྱིས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ། །གཉིས་པ་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་རྣམ་སྨིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་མཚོན་པའི་དཔེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་སྦྱིན་སོགས་ནས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡུལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྒོ་གསུམ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཐུབ་པ་བྱང་སེམས་རྒྱུན་མཐའ་བའི་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེ་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སོགས་ནས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེ་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུན་གཅིག་བསྐྱོད་པ་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྔོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་
Chinese
对于这些的解释是，稳固的因是逐渐的，稳固的果是刹那的支分广大地解释。首先，稳固的因是逐渐的，即布施、智慧等应当从那里做起，这是被认可的。从布施波罗蜜多到智慧波罗蜜多之间的六度，自己安住于此，并将他人安置于此，是道次第。道的所依是佛、法、僧，即随念三宝。道的根本是戒律，随念戒律。道的支分是施舍，随念施舍。道修习的自在是生于天界的圣者们，随念他们。道特别之处在于，次第是通达一切遍计烦恼和清净之法，以无有真实之物的自性之门来认知，是道的清净次第，总共十三种。在《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，这是次第现观的章节，即第六品的解释。第二，稳固的果是刹那的结合，其中有显现功德和以认知对境自性的方式为主的两种刹那。首先，又分为非异熟和异熟的两种刹那。首先，在非异熟中，有真实的意义和代表它的两种比喻。首先是真实的意义，即布施等各自等，从那里开始应当知晓。因为对事物各自确定执着，远离颠倒的缘故。布施等的智慧，作为所缘的刹那，以各自为对境，也能将布施等乃至八十随形好之间的 具有特征的无漏之法，在一个刹那间汇集为对境的这种结合，要知道这是三门平等安住的能仁菩萨恒常不断的证悟，是非异熟的唯一刹那的证悟。第二，代表它的比喻是，如人等从那里开始也是如此。譬如，一个人用一个脚踏的方式来转动一个水车的连续运转，由于工匠精巧地预先制作，水车的连续运转
English
The explanation for these is that the stable cause is gradual, and the stable result is the instantaneous elaboration of the branches. First, the stable cause is gradual, that is, giving, wisdom, etc., should be done from there, which is recognized. From the perfection of giving to the perfection of wisdom, the six perfections, dwelling in oneself and placing others in it, is the gradual path. The basis of the path is the Buddha, Dharma, and Sangha, that is, mindfulness of the Three Jewels. The root of the path is discipline, mindfulness of discipline. The branch of the path is generosity, mindfulness of generosity. The power of practicing the path is the noble ones born in the heavens, mindfulness of them. The special feature of the path is that the gradualness is to understand all the defilements and pure dharmas, knowing them through the door of the nature of having no real entity, which is the gradual purification of the path, a total of thirteen kinds. In the "Treatise on the Instructions of the Prajñāpāramitā, Ornament of Clear Realization," this is the chapter on gradual clear realization, that is, the explanation of the sixth chapter. Second, the stable result is the instantaneous union, which includes the manifestation of qualities and the two instants based on the way of understanding the nature of the object. First, it is further divided into two instants: non-resultant and resultant. First, in the non-resultant, there are the actual meaning and two metaphors representing it. First, the actual meaning is that each of the giving, etc., should be known from there. Because of the distinct and definite grasping of things, being free from perversion. The wisdom of giving, etc., as the object of focus, with each as the object, can also bring together the characteristic uncontaminated dharmas from giving, etc., up to the eighty minor marks, into an object in one instant. This union, know that it is the constant realization of the Thubpa Bodhisattva who abides equally in the three doors, and it is the realization of the single non-resultant instant. Second, the metaphor representing it is, just as a person, etc., from there, it is the same. For example, when a person uses a single foot pedal to turn a continuous flow of a waterwheel, due to the skillful pre-fabrication by the craftsman, the continuous flow of the waterwheel
Tibetan
ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་འགུལ་བ་ལྟར། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པས་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོགས་ནས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་གི་ཚེ་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟག་མེད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ནས་གཅིག་གིས་རྟོགས་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་ཞེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་ཉོན་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི། རྨི་ལམ་དང་ནི་སོགས་ནས་གཅིག་གིས་མཐོང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དང་དེ་མཐོང་བ་ཉིད། །ཉིད་སད་པ་ན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་ལྟར། ཆོས་རྣམས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ། །གསུམ་པ་ཞུགས་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སྐུ་དང་མཛད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོགས་ནས་མཚན་ཉིད་ ཅན་ཞེས་པ་སྟེ། ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དེ་གང་ཞེ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་བ། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནམ་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་གསར་དུ་བ
Chinese
就像一切同时运动一样，凭借往昔的愿力以及法界的力量，当专注于一个无漏的智慧时，要知道，以将一切事物都归纳为一个境的刹那，了知也是如此。第二，异熟的刹那是指，何时一切白法的等，如经中所说的一个智慧。当修持能完全断除二障的对治法达到究竟时，一切白法的自性，般若波罗蜜多，生起无漏异熟的法性状态之时，那恒常的智慧即是异熟的刹那。第二，境的自性证悟方式的刹那，分为无相的刹那和无二的刹那。第一，从布施等至一个证悟是指，那恒常的智慧，由于无执地行持布施等一切行持之法如同梦幻，因此，以一个刹那证悟一切杂染和清净之法在胜义中无相。第二，无二的刹那是指，从梦幻和等至一个见到。例如，梦幻和见到梦幻本身，当醒来时不会以二的方式见到，同样，诸法证悟到无有能取所取的真如，恒常的智慧以一个刹那见到。在《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，一个刹那现前圆满菩提的章节，即第七品的解释。第三，详细阐述声闻四果法身的支分，分为身和事业两部分。第一部分包括自性身、智慧身、报身和化身。第一，佛陀的自性身等至有相是指，佛陀世尊的自性身是什么呢？是指获得无漏之法，将要宣讲，以及正念安住等，由二障的暂时性垢染完全清净的那些法的自性或相状，即无生、离戏的自性，不是由因缘新产生的。
English
Just as everything moves simultaneously, by the power of past aspirations and the power of the Dharmadhatu, when focusing on one uncontaminated wisdom, know that, with a single instant that gathers all things into one object, knowing is also the same. Second, the instant of fruition refers to when all white dharmas, etc., as stated in the sutras, is one wisdom. When the practice of the antidote that completely eliminates the two obscurations reaches its culmination, at the time when the nature of all white dharmas, the Prajnaparamita, arises as the state of the uncontaminated fruition of Dharma, that constant wisdom is the instant of fruition. Second, the instant of how to realize the nature of objects is divided into the instant of no characteristics and the instant of non-duality. First, from generosity, etc., to one realization means that constant wisdom, because of practicing all practices such as generosity without attachment, like a dream, therefore, in one instant, it realizes that all defiled and purified dharmas are without characteristics in ultimate truth. Second, the instant of non-duality refers to, from dreams and so on, to one seeing. For example, dreams and seeing the dream itself, when awakened, are not seen as two, similarly, the constant wisdom sees in one instant the suchness of dharmas, which is without the duality of grasper and grasped. In the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, the Ornament of Clear Realization, the chapter on the complete enlightenment in one instant is the explanation of the seventh chapter. Third, the detailed explanation of the limbs of the Dharmakaya of the Shravaka Four Fruits is divided into two parts: body and activity. The first part includes the Svabhavikakaya, the Jnanakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. First, the Svabhavikakaya of the Buddha, etc., to having characteristics means, what is the Svabhavikakaya of the Buddha, the Bhagavan? It refers to the nature or characteristics of those dharmas that have attained the uncontaminated Dharma, which will be taught, and the establishment of mindfulness, etc., which are completely purified by the temporary stains of the two obscurations, that is, the unborn, free from elaboration nature, which is not newly produced by causes and conditions.