Tibetan
པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་བརྗོད་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་མྱང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། མདོའི་དོན་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཇི་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཉིད། ཤེས་བཞིན་དང་བཅས་པའི་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས་ས་བཅུ་བགྲོད་དེ། བློ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཉིང་དགོས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་མདོ་ལས་སྔས་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདི་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ ལས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞིའོ། །གཉིས་པ་བརྩམ་བྱ་གཞུང་གི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལ་དད་པ་ལ་བརྒྱད། འབྲིང་ལ་དད་པ་ལ་དྲུག །བསྡུས་པ་ལ་དད་པ་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ལུས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། །དང་པོ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔར་མཆོད་བརྗོད་དུ་བརྗོད་བྱ་ལ་བསྟོད་ཕྱག་བྱས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཆད་བྱ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་བརྒྱད་པོ་དེའང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་མཁྱེན་ལམ་ཤེས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ་མཁྱེན་པ་གསུམ། རྣམ་ཀུན། རྩེ་མོ། །མཐར་གྱིས་པ། སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བཞི། ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད། ས་མཚམས་ངེས་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་གང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བའི། མཚན་ཉིད། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། ས་མཚམས། ཟློས་སྤོང་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་འཕགས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་རྣམས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མཚན་གཞི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་གང་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་ཕྱིན་པའམ་ཕྱིན་བྱེད་མཚན་ཉིད། ས་མཚམས་ནི། ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་ ལམ་གསུམ་དང༌། བཏགས་པ་བ་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་སྟེ་དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱི
Chinese
總之，佛陀講述的關於勝者之母（般若波羅蜜多）的內容，正是此處要闡述的主題。這種遍知，是菩薩之外的其他外道，以及聲聞、獨覺等所無法體驗的。它具有菩提心和修持佛法的行為，即十度（十波羅蜜）的本質。準確地理解經中的八個要點。將其置於正念和覺知之中，經歷十地。具有智慧的菩薩們將會親眼見到，這是最根本的目的。因此，經中難以理解的八個要點，通過此論典的清晰闡釋，可以輕易理解，這就是著述的目的。而且，它們之間的相互關聯也是自然而然地顯現出來的。總之，共有四個目的。第二，關於所著之論的本質，分為三類：廣說分為八個信解品，中說分為六個信解品，略說分為三個信解品。第一類又分為二：確立論的整體結構和詳細解釋各個部分。第一部分又分為簡要地展示論的整體結構和詳細解釋論的整體結構兩部分。第一部分是：以《般若波羅蜜多是》等兩個偈頌來展示。先前在讚頌中，對所要闡述的對象——般若波羅蜜多進行了讚頌和禮敬，現在要闡述它。那麼，如何闡述呢？將通過八個要點來正確地闡述。這八個要點是什麼呢？即：遍知、道智、一切智，這三種智慧；一切相、頂點、漸次、剎那，這四種加行；以及法身，總共八個方面。如此闡述的般若波羅蜜多，其體性、相狀、界限、詞義又是什麼呢？將其分為八個要點的相狀、數量、順序、界限、避免重複又是什麼呢？大乘聖道的全部法，都是通達無自性的部分，這是般若波羅蜜多的體性。現證諸法離戲論的智慧，即到達或引導至不住涅槃，這是相狀。界限是：具有般若波羅蜜多相狀的三乘聖道，以及假立者，也存在於資糧道和加行道中。詞義是：由於是所有智慧中最殊勝的，所以是智慧，因為是針對勝義諦的緣故。
English
In short, what the Buddha taught about the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita) is precisely the subject to be elucidated here. This omniscience is not something that other non-Buddhists besides Bodhisattvas, as well as Sravakas and Pratyekabuddhas, can experience. It possesses the essence of Bodhicitta and the practice of Dharma, namely the ten perfections (ten paramitas). Accurately understanding the eight key points in the sutra. Placing it in mindfulness and awareness, traversing the ten bhumis. It is essential that wise Bodhisattvas will see it firsthand, which is the most fundamental purpose. Therefore, the eight key points in the sutra that are difficult to understand, through the clear explanation of this treatise, can be easily understood, which is the purpose of writing. Moreover, their interrelationship is also naturally revealed. In short, there are four purposes. Second, regarding the nature of the treatise to be written, it is divided into three
Tibetan
ར་དང་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་ཕྱིན་པའམ་ཕྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། ལམ་གསུམ་དང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་མཐའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སློང་ལམ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཞི་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཉི་ཚེ་བའི་མཁྱེན་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ཕྱིར་སྐྱེ་མེད་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད། །རྣམ་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་མེད་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་མོའི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཤེས་རྣམ་གཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་གྱིས་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་གྱིས་པའི་མཚན་ཉིད། མཁྱེན་གསུམ་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད། སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་འབྲས་བུ་ཆོས་ སྐུའི་མཚན་ཉིད། གྲངས་ངེས་ནི། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ། འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་གྲངས་ངེས་ཤིང༌། དང་པོ་ལ་ཡང༌། འབྲས་བུ། ལམ། གོལ་ས་གསུམ་དང༌། གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། སྐྱེས་ཟིན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་རྒྱུ་འབྲས། གསུམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུར་གྲངས་ངེས་པའོ། །གོ་རིམ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་རེ་ལྟར་བཤད་ན་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་སླ་བས་བཤད་པའི་གོ་རིམ་དང༌། སྦྱོར་བཞི་དང་ཆོས་སྐུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །ས་མཚམས་ནི། རྣམ་མཁྱེན་དངོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ལམ་ཤེས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ཀ་དང༌། གཞི་ཤེས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལྔ་གར་ཡོད། རྣམ་ཀུན་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་ནས་ས་བཅུའི་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། རྩེ་མོ་དྲོད་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་ན་ཡོད། རིམ་གྱིས་པ་ཐོས་བསམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཚོགས་ལམ་ནས་དང༌། བསྒོམ་བྱུང་དྲོད་ནས་ཡོད། སྐད་ཅིག་མ་ས་བཅུའི་ཐ་མར་ཡོད། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་དོ། །ཟློས་སྤོང་ནི། དང་པོ་སོ་སོ་བ་དང༌། གཉིས་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས། མཁྱེན་གསུམ་ད
Chinese
因为是所有智慧中最殊胜的，所以是度到彼岸，即度到或度往不住涅槃的缘故。如所有和尽所有的所有相，于一刹那间现量了知，是遍智的体性。无三路和无相地证悟，并且圆满成熟修习后，现证真实边际，是引发道道智的体性。所有基都证悟到人无我的片面智慧，是基智的体性。为了获得对三智证悟的自在，将三无生收摄而修的心的瑜伽，是总相的体性。依靠圆满相，从而对收摄三无生修习获得自在的心的瑜伽，是顶相的体性。为了稳固三智的智相一并生起的证悟，次第修习三智之相的心的瑜伽，是渐次的体性。穷尽次第修习三智的心的瑜伽，是刹那的体性。修习加行的究竟果，具足众多无漏支分的果，是果法身的体性。 数量决定是：一个补特伽罗成佛，所知境、修习的道、果，决定为三。第一者又有：果、道、歧途三者。第二者有：道的证悟未在自相续中生起而生起，是因果；已生起而令其殊胜，是因果。第三者，果决定为唯一的法身。 次第是：如果按照三智各自解说，听者容易领悟，所以是解说的次第；四加行和法身因果的次第，是意义的次第。 界限是：遍智真实是佛地；道智是大乘的五道全部；基智有小乘的五道。总相从小资粮道到十地的最后有。顶相从暖位到最后有。渐次是听闻思维修为主的资粮道，以及从修所生暖位有。刹那在十地的最后有。法身唯独在佛地有。 遣除重复是：第一是各别的，第二是具有无余的境，所以是三智
English
Because it is the most supreme of all wisdoms, it is transcendence, that is, the reason for going to or causing to go to non-abiding nirvana. The nature of knowing all aspects of as-it-is and as-many-as-are in a single instant is the characteristic of omniscience. Realizing without the three paths and without appearance, and perfecting, maturing, and training, and then manifesting the true limit, is the characteristic of the path of arousing the path of knowledge. The one-sided wisdom that realizes that all bases are empty of self of person is the characteristic of the base knowledge. In order to gain freedom over the realization of the three wisdoms, the yoga of the mind that gathers and meditates on the three unborn ones is the characteristic of all aspects. The yoga of the mind that relies on the complete aspect and thereby gains freedom over the practice of gathering the three unborn ones is the characteristic of the peak. In order to stabilize the realization of the simultaneous arising of the aspects of the three wisdoms, the yoga of the mind that gradually practices the aspects of the three wisdoms is the characteristic of the gradual. The yoga of the mind that exhausts the gradual practice of the three wisdoms is the characteristic of the instantaneous. The ultimate fruit of practicing the application, the fruit that possesses many uncontaminated branches, is the characteristic of the fruit dharmakaya. The definite number is: for one individual to attain enlightenment, the object of knowledge, the path to be practiced, and the fruit are definitely three. The first also has: fruit, path, and three wrong paths. The second has: the arising of the realization of the path that has not arisen in one's own continuum is cause and effect; making the arisen one special is cause and effect. The third, the fruit is definitely only the dharmakaya. The order is: if explained according to each of the three wisdoms, it is easy for the listeners to understand, so it is the order of explanation; the order of the four applications and the cause and effect of the dharmakaya is the order of meaning. The boundary is: omniscience is actually the Buddha's ground; the path of knowledge is all five paths of the Great Vehicle; the base knowledge has the five paths of the Lesser Vehicle. The all-aspects are from the small accumulation path to the end of the ten grounds. The peak is from the heat to the end. The gradual is mainly hearing, thinking, and meditating from the accumulation path, and from the heat generated by meditation. The instantaneous is at the end of the ten grounds. The dharmakaya is only on the Buddha's ground. Eliminating repetition is: the first is separate, and the second is the object of all without exception, so it is the three wisdoms.