Tibetan
་ལམ་འདྲ་བར་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། ངན་སོང་མཐོང་བའི་ཚེ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དེ་སྤོང་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གྲོང་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པའི་མེ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པས་བཟུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་ལས་ཤེས་པས་བདུད་དང་སྡིག་གྲོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་མི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་དང་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འབྲས་རྟགས་བརྒྱད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་བཞི། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྨི་ལམ་དང་སད་པའི་རྟགས་དྲུག་རེ་སྟེ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྟགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་སྐྱངས་དང་དེའི་མཐུ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་རྟགས་གཉིས། རྨི་ལམ་ཤེས་པའི་རྟགས་གཅིག །ཞིང་དག་པའི་ རྟགས་གཅིག །སེམས་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་གནོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རྟགས་གཉིས། ལམ་ལ་སློབ་བའི་རྒྱུ། བསླབ་བའི་ཡུལ། སློབ་ཚུལ། ཕན་ཡོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟགས་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པོ་མ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་རྩེ་མོའི་རྩེ་སྦྱོར་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སོགས་ནས་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཛམ་བུའི་གླིང་གིས་མཚོན་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་དེའི་དགེ་བ་བསྔོས་པ་ལས་ཀྱང་རྩེ་མོ་བ་རང་ཉིད་ཡུམ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཉིན་མཚན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་མི་སྐྲགས་པའི་བཟོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱུའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཛམ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཟུགས་དང་ཚད་མེད་ཐོབ་པ་ལས་རྩེ་སྦྱོར་བསོད་ནམས་འཕགས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གཞོན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པར་བལྟ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ དབང་གིས་གཟུགས་མེད་སོགས་སུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉན་རང་གི་རིགས་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ངེས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་ཀུན་ཡུམ་དུ་བསྡུ་བར་བྱེད་ཤེས་པ་དང༌། ཡུམ་ལ་བསླབ་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཐག་ཉེ་བ་སྟེ། ཕྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱད་དང༌། ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་བརྒྱད་དེ་བཅུ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོགས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་སྟེ་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། གླིང་བཞི་བ་དང་སོགས་ནས་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། གླིང་བཞི་པ་དང༌། སྟོང་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་ཆུ་སོགས་སྲང་ལ་གཞལ་པས་ཚད་བཟུང་བར་རུང་གི །ཡི་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས། ཞེས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཟུང་རྟོག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་ནས། དག་ཤེས་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་ཡུལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་དང༌། ལྡོག་ཡུལ་ཉན་རང་གི་ལམ་འབྲས་ལ་དམིགས་ནས་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱར་བདེན་པར་ཞེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་གོ །དེ་ལ་དབྱེ་ན་སོ་སོར་དགུ་རེ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡུལ་ཇི་བཞིན་མིན་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་རྟོག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་དབྱེ་སོགས་ནས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སོ་སྐྱེའི་སྣང་ཚུལ་དང་འཕགས་པས་གཟིགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་དབྱེ་བས། སེམས་ཅན་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བཏགས་པར་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་སོ་སོར་དགུ་རེ་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ ཡུལ་གཟུང་བའི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དེ་དག་གང་གིས་འཛིན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་
Chinese
生起如道路般的见解之心，见到恶趣时，生起在自己的佛土中舍弃恶趣之心，以真实的加持平息城市等地的火灾，平息非人所造成的灾害，自己通过智慧胜过魔，压制魔和恶友，为了利益他人而学习般若波罗蜜多，对一切圆满菩提之法没有真实的执着，以不使用色等的方式来修持佛母，接近成佛的菩提，这十二种是：从本体的角度来说，有八种果相，四种自性之相，从暂时的角度来说，有梦境和醒觉的六种相，通过方便智慧的运用，两种主要的相是增长和习惯其力量的稳固之相，一种是了解梦境的相，一种是清净佛土的相，两种是平息众生是否造成的损害之相，从学习道的因、所学之处、学习方式、利益的角度来说，有四种相，这十二种相并不是资粮道暖位证悟达到顶点的相。第二，顶上的顶加行是从赡部洲等开始的自我。意思是说，以赡部洲为代表的三千世界的众生数量相同的佛陀，供养他们并回向其善根，也比不上顶行者自己安住于佛母并向他人展示的福德大。比这更大的福德是日夜忆念般若波罗蜜多，以及对不生之法、离戏论不生恐惧的忍耐，以及将要成佛的果和使之成佛的因之法不执着。比这更大的福德是，赡部洲的一切众生获得禅定和无量，也比不上顶加行的福德殊胜。诸神为了守护而前来，并劝请菩提，一切魔众都被压制，进入大乘的菩萨们被视为与佛陀平等，以禅定的力量不生于无色界等地，并且善于方便，通过摧毁声闻和独觉的种姓，确定为特殊的佛陀种姓，获得果位佛陀本身的理由是发心。
English
Generating the mind of understanding that shows the path, generating the mind to abandon evil destinies in one's own Buddha-field upon seeing them, pacifying fires that consume cities and other places through the blessings of truth, pacifying harm caused by non-humans, oneself overcoming demons through knowledge of them, suppressing demons and negative companions, studying the Prajnaparamita for the benefit of others, having no real attachment to all the dharmas of complete enlightenment, practicing with the Mother by not engaging in forms and so on, being close to the enlightenment of Buddhahood, these twelve are: From the perspective of essence, there are eight signs of results, four signs of nature, from the perspective of temporary states, there are six signs each of dreams and waking, through the application of skillful means and wisdom, the two main signs are the increase and the stable sign of being accustomed to its power, one sign of knowing dreams, one sign of purifying the field, two signs of pacifying harm caused by sentient beings or not, from the perspective of the cause of learning the path, the object of learning, the way of learning, and the benefits, there are four signs, these twelve signs are not considered to be the signs of the heat stage of the path of joining, which has reached the peak of realization. Second, the peak of the peak practice is the self, starting from Jambudvipa and so on. It means that offering to Buddhas equal in number to the sentient beings of the three thousand worlds, represented by Jambudvipa, and dedicating their merit, is not as great as the merit of the peak practitioner himself abiding in the Mother and showing it to others. Even greater than that is the merit of contemplating the Prajnaparamita day and night, and the patience of not fearing the unproduced dharma, free from elaboration, and not fixating on the fruit of becoming a Buddha and the dharma of the cause that makes one become a Buddha. Even greater than that is the merit of the peak practice being superior to all the sentient beings of Jambudvipa obtaining samadhi and immeasurable qualities. The gods come near for protection and urge enlightenment, all demons are suppressed, Bodhisattvas who have entered the Mahayana are regarded as equal to the Buddhas, by the power of meditation they are not born in the formless realms and so on, and they are skilled in means, by destroying the lineage of Hearers and Solitary Realizers, they are determined to be a special Buddha lineage, the reason for obtaining the fruit of Buddhahood itself is the generation of the mind.
Chinese
以及等等的殊胜能力，不生起违背波罗蜜多的心，不生起对色蕴乃至一切智智之间执著的心，能够将一切波罗蜜多归纳于般若波罗蜜多佛母之中，通过修学佛母而获得一切圆满，由于远离一切见解而接近获得圆满正等觉。外在为主的八种福德和内在为主的八种福德，总共十六种。第三是忍耐的顶峰加行：从“一切智智三法”等等到“显现宣说”。即是说，对于一切智智的三法三十种法的证悟圆满无余，无上的自利证悟稳固，成办有情之利益，以意乐和行为完全不舍弃，利他之慈悲稳固，此为二者。第四是胜法的顶峰加行：从“四大洲”等等到“宣说”。即是说，四大洲，第一个千世界，第二个千世界，第三个千世界的河水等等，用秤来衡量尚且可以测出数量，但是随喜的福德之量却无法衡量。以如是众多的福德来象征，对于安住于无二之义的等持完全地宣说。
English
And so on, the extraordinary abilities, not generating minds contrary to the perfections, not generating minds attached to forms up to omniscience, being able to gather all the perfections into the Prajnaparamita Mother, obtaining all perfections by studying the Mother, and being close to attaining perfect and complete enlightenment by being free from all views. The eight merits that are mainly external and the eight merits that are mainly internal, totaling sixteen. The third is the peak practice of patience: from "the three qualities of omniscience" etc. to "manifestly proclaimed." That is to say, the realization of the thirty qualities of the three qualities of omniscience is completely perfect, the supreme self-benefit realization is stable, accomplishing the benefit of sentient beings, not completely abandoning with intention and action, the compassion for others is stable, these are two. The fourth is the peak practice of the supreme Dharma: from "the four continents" etc. to "proclaimed." That is to say, the four continents, the first thousand worlds, the second thousand worlds, the rivers of the third thousand worlds, etc., can still be measured with a scale, but the amount of merit of rejoicing cannot be measured. Symbolizing with such numerous merits, the samadhi that abides in the meaning of non-duality is completely proclaimed.