Tibetan
ད་སྤོང་ལ། རྩོད་པ། ལན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་ནི་སྔ་མས་སོགས་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་བྱེད་པ་དཔེར་བླང་བ་དེ་མི་འགྲུབ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་ལ་དེར་མ་ཟད་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱི་མས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་འཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གཉིས་ པ་ལན་ལ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། གཞན་ཡང་མཚོན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ། སྒྲོན་འོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་བ་དང༌། སྔ་ཕྱི་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པས་སྡོང་བུ་མི་བསྲེགས་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའི་རིམ་ཅན་གྱི་རྫོགས་པར་བསྲེགས་པ་མར་མེའི་དཔེའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་དང༌། དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་ཀྱང་རང་གི་ཡུལ་ས་བཅུ་ལ་བསླབ་པས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་དཔེས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་འདི་ཡིས་དོན་ལ་མི་བསྲེགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་བསྲེག་པར་བསྟན་པ་བཞིན། ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཀྱང་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ནི་སོགས་ནས་ཟབ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། སྔར་མིང་ཙམ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡུལ་ཆོས་ཅན་གང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་སོགས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེས་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་ པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། སེམས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་བྱའི་དོན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བའམ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཟབ་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱུད་ལ་བྱུང་ཙམ་ཉིད་ནས་འགགས་ཟིན་པས་སླར་དགག་རྒྱུ་མེད་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དོན་དམ་དུ་འགགས་པ་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་ལ་ཟབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེས་རང་དོན་དུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
现在驳斥。辩论，回答有两种。第一种是：心不是从先前等等而来，意思是说，以发起菩提心的方式来成就不上菩提的意义，所举的例子不能成立。发起菩提心的心，先前的心识不是为了菩提，而且后来的菩提心也不是为了获得菩提，因为先前和后来的心识没有相遇的缘故。如果这样说，第二种回答是实际的意义，另外也是象征的方式。第一种是：以灯的例子来说明，灯光每一刹那的先后，先后同时聚集在一起，虽然不能烧毁树木，但是依靠先前的次第圆满地烧毁，以灯的例子的方式，菩提心也是每一刹那的先后，不依赖那些也不能获得菩提，但是通过在自己的境地十地中修学，要知道能够生起菩提。第二种是：甚深法性八种，意思是说，正如前面所说的例子，菩提心不仅能生起菩提，而且也要通达甚深法性的八种，这个例子就像在名言中显示了虽然实际上不烧毁，但在名言中却烧毁一样。甚深八种也以二谛不相违背的方式而甚深。第二，解释修道者不退转的征相的意义，就是通常的说法，从生起等等到甚深本身，意思是说，先前只是名称上出现的甚深法八种，在哪个对境法上存在呢？就是在生起等等八种上存在，菩提心每一刹那的先后不能生起菩提，没有它也不能生起菩提，但是修习那个菩提心，也能生起所要获得的意义，也就是无上菩提，这被称为在生起或者缘起上甚深，在名言中，一切事物在自己的相续中仅仅是生起就已经灭尽，所以没有必要再次遮破，因为自性的本体不存在，所以在胜义谛中没有灭尽，在世俗谛中遮破，这被称为在灭尽上甚深，在道的各个阶段，虽然以智慧串习真如，但是以悲心不为了自己而证悟，这被称为在真如上甚深，一切法
English
Now refute. Debate, there are two answers. The first is: the mind is not from the previous etc., meaning that the example of achieving unsurpassed Bodhi by generating Bodhicitta does not hold. The mind of generating Bodhicitta, the previous consciousness is not for Bodhi, and the subsequent Bodhicitta is not for obtaining Bodhi, because the previous and subsequent consciousnesses do not meet. If you say so, the second answer is the actual meaning, and also the symbolic way. The first is: to explain with the example of a lamp, each moment of the lamp light, the previous and subsequent, gather together at the same time, although it cannot burn trees, but it relies on the previous order to completely burn, in the way of the example of the lamp, Bodhicitta is also each moment of the previous and subsequent, without relying on those, Bodhi cannot be obtained, but by studying in one's own realm, the ten bhumis, one should know that Bodhi can arise. The second is: the eight aspects of profound Dharma nature, meaning that, as in the example mentioned above, Bodhicitta can not only generate Bodhi, but also understand the eight aspects of profound Dharma nature, just as this example shows that although it does not actually burn, it burns in name. The eight profound ones are also profound in a way that the two truths do not contradict. Secondly, explaining the meaning of the signs of non-retrogression of the practitioner, that is, the usual saying, from arising etc. to profound itself, meaning that the eight profound Dharmas that previously appeared only in name, exist on which object Dharma? They exist on the eight of arising etc., each moment of the previous and subsequent Bodhicitta cannot generate Bodhi, and without it, Bodhi cannot be generated, but by practicing that Bodhicitta, the meaning to be obtained, that is, unsurpassed Bodhi, can also be generated, this is called profound in arising or dependent origination, in name, all things in their own continuum are already extinguished as soon as they arise, so there is no need to refute again, because the essence of self-nature does not exist, so there is no extinction in the ultimate truth, and it is refuted in the conventional truth, this is called profound in extinction, in all stages of the path, although one is familiar with Suchness with wisdom, but with compassion one does not realize it for oneself, this is called profound in Suchness, all Dharmas
Tibetan
་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ། སྦྱིན་སོགས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཤེས་བྱ་ལ་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་ལ་ཟབ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཟབ་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་མེད་ ཀྱང་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་མེད་ལ་ཟབ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་དོན་དམ་པར་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོས་མེད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གིས་དོན་ལ་མི་འགལ་ཡང་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱི་ངོར་སྐྱེ་བ་སོགས་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་བས་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་སྟེ། བརྒྱད་མཉམ་གཞག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ལམ་པས་དེ་དག་གིས་མི་འགལ་བར་རྟོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མཐར་འཛིན་ཅན་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་སྒོམ་རིམ་ལ། བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། རྟེན་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་བརྟེན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་རྟགས་ཐོབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མཉམ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་འབད་དགོས་པས་དེ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་ རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་མི་མཐུན་པ་དང་རྣམ་བྱང་གཉེན་པོ་རྣམས་སྣང་བརྙན་ནམ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤོང་བ་ནི། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། ལེན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། ཅེས་པ་སྟེ། དེ
Chinese
是远离戏论的真如自性。虽说布施等无法修成，但在世俗谛中，修习布施等诸多波罗蜜多是甚深之知。诸法是远离一切戏论的真如之体性，因此，无分别智的戏论是不可见的，唯有见到那样的真如才是真正的见。安住于法性，对一切法不作相状之行，只是在名言上行布施等，这种行持是甚深的。以相和无相的观念行持，证悟二者无二的体性，虽然没有能修和所修，但修持一切道，这被称为无二之甚深。在世俗谛中，圆满一切福德智慧资粮，而在胜义谛中，其果位成佛是无法言说的，这是善巧方便之甚深，共有八种。虽然这些在意义上并不矛盾，但在执着者的眼中，生等现象似乎彼此矛盾，因此被认为是甚深。八者在等持中证悟，并且与之后的言说相符，这是修道者不退转的标志。修道者如何能证悟这些不矛盾呢？这是通过执着者获得不可思议的解脱之门来实现的。第三，在相续中生起殊胜加行的修道次第中，所依能成佛，所依能清净，是佛土中成办利益之因。第一，所依能成佛，获得不退转之众的标志是：为了成就佛果，必须努力修习平等性，因此，对此进行阐述分为两部分：正文和对此的辩驳。第一部分是，因为诸法如梦，所以不分别有寂。也就是说，将轮回的不利因素和清净的对治法观想为影像或幻象的体性，虽然显现却无自性，证悟其如梦的体性，因此，对轮回和涅槃不作取舍的分别，有寂是平等的。第二部分是对此的辩驳：无业等辩驳的回答只是如前所说而已。
English
It is the nature of Suchness, free from elaboration. Although generosity and the like cannot be accomplished, in conventional truth, practicing generosity and other perfections is profound knowledge. Since all phenomena are the essence of Suchness, free from all elaborations, the elaboration of non-conceptual wisdom is invisible; seeing only that Suchness is true seeing. Abiding in the nature of reality, not engaging in characteristics in all phenomena, but engaging in generosity and the like in name only, this engagement is profound. Engaging with the concepts of characteristics and non-characteristics, realizing the nature of non-duality, although there is no object to be accomplished and no means of accomplishment, practicing all paths is called the profundity of non-duality. In conventional truth, all accumulations of merit and wisdom are perfected, but in ultimate truth, the result of that, Buddhahood itself, is inexpressible; this is the profundity of skillful means, totaling eight. Although these do not contradict in meaning, in the eyes of those with clinging, phenomena such as birth appear to contradict each other, and are therefore considered profound. The eight are realized in equipoise, and the subsequent expression that is in accordance with this is the sign of a non-returning meditator on the path of meditation. How does a meditator on the path of meditation realize that these do not contradict each other? It is through the door of a clinging person obtaining inconceivable liberation. Third, in the stages of meditation where special application arises in the continuum, the support enables one to attain Buddhahood, the support purifies the field, and is the cause of accomplishing benefit in that Buddha-field. First, the support enables one to attain Buddhahood. Obtaining the sign of a non-returning assembly of learners is: in order to attain Buddhahood itself, one must strive to meditate on equanimity, therefore, explaining this is divided into two parts: the actual meaning and refuting objections to it. The first part is, because all phenomena are like dreams, there is no discrimination between existence and peace. That is to say, by meditating on unfavorable samsara and purifying antidotes as the nature of images or reflections, although they appear, they are without inherent existence, realizing their dream-like nature, therefore, there is no discrimination of acceptance and rejection towards samsara and nirvana, existence and peace are equal. The second part is refuting objections to this: the answer to objections such as lack of action is just as stated before.