Tibetan
་དེར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་བཞི་ནི་སྡུག་བདེན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི། མཐོང་སྤངས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ལྕི་བ་དང་བྲལ་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་དང༌། ཐབས་གང་གིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་ཁྱིམ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རང་དོན་དུ་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་མི་གཡེང་བ་དང་དད་སོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཞི་ནི་ཀུན་བདེན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞེན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ཕུང་སོགས་ལ་སོ་སོར་བཀག་སྟེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དམན་མཆོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་དགེ་བ་འཕྲོག་པའི་རྐུན་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་ཕྱོགས་འཕྲོག་མི་འཕྲོག་ཏུ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཀག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཔུང་མང་བ་དང༌། དགྲ་འཇོམས་པའི་དམག་ལྟ་བུའི་གཏམ་ལ་མང་ཉུང་དུ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཀག་པ་དང༌། གནོད་བྱེད་གཉེན་པོ་དང་གནོད་བྱ་སྤང་བྱ་གཉིས་ག་ཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་ངམ། བླང་དོར་དུ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཀག་པ་བཞི་ནི་ འགོག་བདེན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤང་བྱ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱུ་མངོན་ཞེན་ལོག་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་སྤང་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་འགོག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་ངོ་བོ་གྲོང་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་གྲོང་ཁྱེར། དབང་པོའི་ཡུལ་གྲོང་རྡལ་དང༌། བདག་དང་བདག་གིར་ཞེན་པ་རྒྱལ་བློན་གྱི་གཏམ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་འགོག་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་འཁོར་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་འཆལ་ཚུལ་སོགས་སྤང་བྱ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བཀག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞིང་སྐྱེ་འགགས་ཀུན་བྱང་དུ་མ་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་རྟོགས་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་བམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རང་གི་ས་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་ག
Chinese
在那里出生的支分完全灭尽等四者是苦谛的刹那四相。远离见断分别的身体和心识，没有不堪能的沉重，因此身心轻安；以任何方便调伏有情的方法都精通，因此不执著地享用在家的欲妙；见到在家的过患，为了自己的利益而恒常梵行；心不散乱，并且获得信等诸根，因此对于不忘菩提心获得自在，以圣者的姿态清净地生活，这四者是集谛的刹那四相。对于蕴、界、处、缘起等执著实有的结合之住，以及恒常执著的随顺结合之住，对于蕴等各自遮止，安住于证悟空性，对于任何法都不见有高下之分，并且对于障碍见道证悟之法，如同盗取善法的盗贼一般，是否能夺取善法，对于执著实有等如前遮止；菩提之因的布施等资粮如同军队众多；对于摧毁敌人的军队一般的言谈，对于多少执著实有等如前遮止；对于损害者、对治者和所损害、所断除二者交战时，产生贪嗔或者取舍，对于执著实有等如前遮止，这四者是灭谛的刹那四相。如此在断除所断除时，由于原因现前执著颠倒，因此果报异熟不需要断除，而是自然而然地断除，有四种：根的自性是村庄；根的所依是城市；根的对境是城镇；以及对于我和我所的执著，国王和大臣的言谈，这两种结合断除。以布施等远离三轮体空而证悟，因此对于悭吝、邪淫等所断除，对于执著实有等如前遮止；见到一切法自性空，生灭一切皆不成立的解脱门三相的自性，因此对于证悟之法菩提或者不退转之法，连微尘也不可得而证悟；在自己的地盘上以神通获得信心，因此对于基、道、果三者证悟为无生之智
English
The four which are the complete exhaustion of the limbs that are born there are the four moments of the truth of suffering. The body and mind are free from the heaviness of being unfit, free from the conceptualizations abandoned by sight, so the body and mind are light; skillful in the means of taming sentient beings by any means, therefore using the pleasures of the household without attachment; seeing the faults of the household, always practicing celibacy for one's own benefit; the mind is not distracted, and having obtained the powers of faith and so on, therefore having obtained power over not forgetting the mind of enlightenment, the four which are the pure means of livelihood of the noble being who lives in the state of a noble being are the four moments of the truth of accumulation. The abiding of the combination of clinging to things in the aggregates, elements, sense bases, and dependent origination, and the abiding of the combination following the constant clinging, separately blocking the aggregates and so on, abiding in the realization of emptiness, not seeing any dharma as inferior or superior, and the dharma that obstructs the realization of the path of seeing, like a thief who steals virtue, whether or not they steal virtue, blocking clinging to things and so on as before; the collection of the causes of enlightenment, generosity and so on, with many troops; blocking clinging to things and so on as before in the talk of an army that destroys enemies, whether it is much or little; when the harmer, the antidote, and the harmed, the abandoned, both fight, whether it is attachment or aversion, or acceptance or rejection, blocking clinging to things and so on as before, these four are the four moments of the truth of cessation. Thus, when abandoning what is to be abandoned, because the cause of manifest clinging is reversed, the result of ripening does not need to be abandoned, but is naturally abandoned, there are four: the nature of the senses is a village; the basis of the senses is a city; the object of the senses is a town; and clinging to self and what belongs to self, the talk of the king and ministers, these two combinations are abandoned. Realizing that generosity and so on are separated from the three spheres, therefore blocking miserliness, immoral conduct, and so on, what is to be abandoned, clinging to things and so on as before; seeing that all dharmas are empty of their own nature and that the arising and ceasing are not established in the all-good, which is the nature of the three doors of liberation, therefore realizing that even a particle of the dharma of enlightenment or non-returning is not perceived; having obtained faith in one's own ground through clairvoyance, therefore the wisdom of realizing the three bases, paths, and results as unborn