Tibetan
་ཡན་ལག་སོགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལམ་དང་ལམ་ གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་དབྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིར་འགྱུར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་ཆ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཟོད་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཐོང་ལམ་དང༌། རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། ཐེག་ཆེན་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྦྱོར་ལམ་པ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས་སོགས་ནས། མཚན་ཉིད་འདི་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་རྟགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་དེ་ཡིས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ནས་ལས་མི་ལྡོག་ཅེས་སོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེར་ཞེན་པ་མངོན་གྱུར་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་སྐྱབས་གསུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང༌། མི་ཁོམས་པ་བརྒྱད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་པས་མི་དལ་བ་ཟད་པ་དང༌། གཞན་དོན་ལ་ དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་བདག་ཉིད་དགེ་བཅུའི་ཆོས་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བ། སྙིང་ཐག་པ་ནས་བདག་གཞན་བརྗེ་ནུས་པས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་བསྒོམས་ཤིང་ཆོས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གཟུགས་སོགས་དོན་དམ་པར་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ཕན་གྱི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པས་ཟིན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསླབ་གསུམ་ལ་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚུལ་ཕུང་གི་བར་གཅོད་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གཅོད་གཉིད་རྨུགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གཅོད་རྒོད་འགྱོད། བདེན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་ལྔའི་བག་ཉལ་རྣམས་ཉམས་སྨད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོམས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་
Chinese
从支分等不退转之众。如是宣说。声闻之僧伽，以安住于道与道之果的差别而成为四双士。菩萨之僧伽有三种，即从决定分开始，以忍位所摄之见道，以及安住于具有相续之串习道的菩萨，在此大乘中是不退转之僧伽。第二有三：加行道者，见道者，修道者，是不退转之相。第一有略说和广说两种。第一是：从色等中退转等相等等，此即是说，从色到一切种智之间的执着中退转以及没有怀疑等等二十种相，由此安住于决择分之不退转之相。第二是广说：从色等中不退转等。从色到一切种智之间，通过证悟无自性，从而从对它的执着显现中退转，并且通过了知无共同之三宝而获得信心，从而对三宝的怀疑止息，并且通过成就了不生于八无暇处的愿望，从而无暇止息，并且以缘他之悲心，自己安住于十善法且使其他众生也安住于此，从内心深处能够交换自他，从而缘于其他有情，修习布施等，并通过佛法使他们的想法完全圆满，从而将善根完全回向于菩提，并且以未见色等为胜义谛之方式，如实通达甚深之法，从而对离戏之义没有犹豫，并且三门之行为为了利他而行持，从而具有慈心所摄之身语意之业，并且精勤于三学之加行圆满，戒蕴之障碍是贪欲和嗔恚，智慧之障碍是睡眠和昏沉，禅定之障碍是掉举和后悔，对真谛犹豫不定，即是不与五盖为伍，并且通过修习烦恼之对治空性，从而以衰损的方式摧毁无明和五见的习气，并且在一切行为中不散乱，即是正念。
English
The assembly that does not regress from the limbs, etc. As it is taught. The Sangha of the Hearers becomes the four pairs of beings by the distinction of abiding in the path and the fruit of the path. The Sangha of Bodhisattvas is threefold: the Bodhisattva who, starting from the definite aspect, abides in the path of seeing gathered by forbearance, and the path of familiarization with continuity, is the Sangha of non-regression in this Great Vehicle. The second has three: the path of joining, the path of seeing, the path of meditation, are the signs of non-regression. The first has two: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: from form, etc., regression, etc., signs, etc., this is to say that the twenty aspects of signs such as regression from attachment to form to omniscience and absence of doubt, etc., are the signs of non-regression because they abide in the limb of ascertainment. The second is the detailed explanation: from form, etc., not regressing, etc. From form to omniscience, by realizing that all are without self-nature, one turns away from the manifestation of attachment to them, and by knowing the uncommon Three Jewels and gaining faith, doubt in the Three Jewels ceases, and by accomplishing the aspiration not to be born in the eight unfavorable conditions, the absence of leisure ceases, and with compassion focused on the benefit of others, one abides in the ten virtuous dharmas and causes others to abide in them, and from the depths of one's heart one is able to exchange oneself with others, and thus focusing on other sentient beings, one cultivates generosity, etc., and by completely fulfilling their thoughts with the Dharma, one completely dedicates the merit to enlightenment, and by not seeing form, etc., as the ultimate truth, one truly understands the profound Dharma, and thus there is no hesitation about the meaning of freedom from elaboration, and the actions of the three doors are engaged in for the sake of benefiting others, and thus one possesses the actions of body, speech, and mind embraced by loving-kindness, and the application of diligence in the three trainings is complete, the obstacle to the aggregate of morality is desire and hatred, the obstacle to wisdom is sleep and drowsiness, the obstacle to samadhi is excitement and regret, and hesitation about the truth, that is, not associating with the five obscurations, and by cultivating emptiness, the antidote to afflictions, one destroys the predispositions of ignorance and the five views by way of deterioration, and by not being distracted in all conduct, that is mindfulness.
Tibetan
པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྒྲའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གོས་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་གཙང་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ནི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །གཉིས་བརྩེ་ མོའི་རྟགས་ནི། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་དྲོད་མན་ཆད་ལས་འཕགས་པ་ཐོབ་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གི་དགེ་རྩ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་མེད་ཅིང་ཉན་རང་གི་ཡིད་ལས་འདའ་བ་དང༌། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ནས་ཤེས་འཆལ་གྱི་བར་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས་ཅི་བྱེད་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིར་བྱས་པས་གཞན་དོན་དུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཚོལ་བ་དང་དྲུག་ནི་རྩེ་མོའི་རྟགས་སོ། །གསུམ་པ་བཟོད་པའི་རྟགས་ནི། རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་གཏིང་ཚུགས་པའི་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པས་གཞན་བདུད་ཀྱིས་དམན་ལམ་དུ་དཀྲིས་ཀྱང་དཀྲིར་མི་ནུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་མ་ནོར་བར་ཤེས་པས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་ཀེང་རུས་སྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གཟུགས་སོགས་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་དུ་ཤེས་པ་དང་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ཆོས་མཆོག་གི་རྟགས་ནི། འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀུན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་ རྒྱས་དགྱེས་པ་སྟེ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་མཚན་ཉིད་འཆད་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་སོགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་སོགས་ནས། རྟགས་དག་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་སུ་རྟོགས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་མི་ཉམས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ལས་དབྱེ་མི་ནུས་པར་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་འདོད་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལོག་ཅིང་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་དང་མི་འབྲལ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཟུགས་དང་འགོག་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང
Chinese
具有正念和觉知，内外清净的行为，拥有干净的法衣等受用，十一是获得暖位不退转的征象。二是顶位的征象：他们获得超越世间暖位的境界，身体不生八万种虫类，具有纯净的意乐，善根完全清净，心无动摇，超越声闻缘觉之心，不贪图名利恭敬，如实接受十二种修习的功德，修持殊胜的六度，没有与六度相违背的悭吝乃至邪慧，一切法不离法性，所作所为不违背法性，且与般若波罗蜜多的瑜伽相应。将众生的痛苦视为己有，为了利益众生，甚至寻求地狱的痛苦，以上六种是顶位的征象。三是忍位的征象：因为对自己的证悟有坚定的信心，即使被其他魔众引入歧途，也无法动摇；因为知道获得佛陀果位的方法没有错谬，所以修持如路般的修饰，观修骷髅；认识到示现形象等的魔是魔，以上两种是忍位的征象。四是世第一法的征象：因为三轮的执着完全清净，所以一切行为都令佛陀欢喜，这是其一。二是宣说见道者不退转的体性，分为略说和广说。首先是略说，即“见道之忍等应当了知”，这很容易理解。其次是广说，即从色等，到意识等，再到“是清净的征象”。因为见到诸法自性空性，所以从色蕴到一切智之间所证悟的法，连同习气种子都得以断除；诸佛菩萨加持，使菩提心永不退转，魔众无法从菩提心中分离，无上菩提心得以稳固；因为修持殊胜的大乘法，所以心从希求声闻缘觉乘中彻底转变，并且不离一切智作意；凭借不分别的智慧，如实辨别诸法无生，即使入于禅定，
English
Possessing mindfulness and awareness, pure conduct both internally and externally, having clean robes and other possessions, eleven are the signs of attaining the heat stage and being irreversible. Second, the signs of the peak stage: Having attained a state surpassing even the worldly heat stage, eighty thousand types of insects do not arise on the body, having pure intention, the roots of virtue are completely purified, the mind is unwavering, surpassing the minds of Hearers and Solitary Realizers, not looking to gain, respect, and fame, truly accepting the twelve qualities of training, cultivating the extraordinary six perfections, without the opposing factors from stinginess to wrong knowledge, all phenomena do not deviate from the nature of reality, whatever is done does not contradict the nature of reality, and proceeding in accordance with the yoga of the Prajnaparamita. Taking the suffering of beings as one's own, even seeking the suffering of hell for the benefit of others, these six are the signs of the peak stage. Third, the signs of the forbearance stage: Because of having firm faith in one's own realization, even if other demons lead one astray, they cannot shake one; because knowing that the method for attaining Buddhahood is not mistaken, practicing adornment like a path, meditating on skeletons; recognizing that demons manifesting forms and so on are demons, these two are the signs of the forbearance stage. Fourth, the signs of the supreme worldly dharma stage: Because the impurity of clinging to the three spheres is completely purified, all actions please the Buddhas, this is one. Second, explaining the nature of the irreversible path of seeing, divided into brief explanation and detailed explanation. First is the brief explanation, which is "the forbearance of the path of seeing and so on should be known," which is easy to understand. Second is the detailed explanation, from form and so on, to consciousness and so on, to "are pure signs." Because seeing that all phenomena are empty of their own nature, the phenomena realized from form to omniscience, along with the seeds of habits, are abandoned; the Buddhas and Bodhisattvas bless one so that the mind of enlightenment never declines, demons cannot separate one from the mind of enlightenment, and the supreme mind of enlightenment is firm; because cultivating the extraordinary Mahayana, the mind completely turns away from desiring the Hearer and Solitary Realizer vehicle, and is inseparable from the attention of omniscience; by the power of non-conceptual wisdom, truly distinguishing that all phenomena are unborn, even entering into meditative absorption,