Tibetan
ཞིར་ལྟུང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་དེ་ལ་མཚན་འཛིན་དང༌། མངོན་ཞེན་གྱི་རོ་མྱོང་མེད་ཅིང་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་གཞན་ཉན་རང་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་ཉན་རང་གི་ལམ་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་བྲལ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་མཚན་གྱིས་ཉན་རང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཕན་དང་བདེ་དང་སོགས་ནས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྟེན་ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཐབས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་ཕྱི་མར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་མྱང་འདས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ཡི་མི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་ད་ལྟ་འགོད་ཅིང་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་འགོད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པ་སྟེ་གསུམ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆོས་ལས་བསྐྱབས་ནས་བདེ་བ་དམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་འགོད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་སྟོན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། འཁོར་འདས་བླང་དོར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སྔ་ཕྱིའི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་སྲེད་པའི་རླན་ཟད་པ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་རང་གཞན་གྱིས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཐོབ་པའི་རྟེན་དང་རྒྱུར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གླིང་མཛད་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འགགས་དང་ཀུན་བྱང་མེད་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པར་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའི་གཞན་དོན་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་ཅིང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་གཞན་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་རང་དོན་དུ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་སྟེ་བདུན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངང་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་བར་སྟོན་པ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་གཅིག་སྟེ། བཅུ་གཅིག་དག་གིས་རང་རྒྱུད་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་དོན
Chinese
从堕落中完全救护，以及诸法无自性，因此没有对它的执着和偏见之味，并且是将善根回向菩提的自性，这十六种是胜于其他声闻缘觉道的道路。通过它暗示了远离声闻缘觉道的那些特点。第三，行为的特征是：通过特殊标志认识到胜于声闻缘觉的那些行为，是如何利益他人的呢？利益和安乐等是行为的特征。依靠佛陀菩萨的方便智慧之结合，为所化众生来世的利益，成就寂灭痛苦的涅槃，现在使他们远离此生的不适、痛苦和不悦，最终引导他们进入涅槃。从轮回的一切痛苦中救度一切众生，并将他们安置于无余涅槃，这是三种。依靠道智的结合，从生老病死的规律中救护众生，并将他们安置于殊胜的解脱彼岸。通过展示诸法不生不灭，成为执着痛苦之因的众生的归宿。通过证悟轮回涅槃无取舍的平等性，成为众生的依怙。通过耗尽对前后有寂之边的贪恋，成为无住涅槃，是自他获得增上生和决定胜的所依和因，从而成为众生的洲渚。通过展示色等无生无灭和染净，成就引导所化众生解脱的利他事业。通过展示诸法如虚空，并在无勤中行事， 使众生的利益自然成就。通过展示道智的形态之法，为了利他，必定通过三乘而出离，为了自利，不显现其果，这是七种。依靠一切智的结合，展示诸法不离一切智的本性，这是所依的事业，只有一种。这十一种是自相续中三智的结合，为了利他。
English
Completely rescuing from falling into degradation, and since all dharmas are without inherent existence, there is no clinging to their characteristics or experiencing the taste of bias, and it is the nature of dedicating virtuous roots to enlightenment. These sixteen are paths that are superior to the paths of other Shravakas and Pratyekabuddhas. Through this, it is implicitly shown to be free from those characteristics of the Shravaka and Pratyekabuddha paths. The third characteristic, the characteristic of action, is: How does one benefit others through the actions that are known to be superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas through special signs? Benefit and happiness, etc., are said to be the characteristics of action. Relying on the combination of skillful means and wisdom of the Buddhas and Bodhisattvas, for the benefit of sentient beings in the future, achieving nirvana that pacifies the suffering of existence, now causing them to be free from the discomfort, suffering, and unpleasantness of this life, and ultimately guiding them into nirvana. Saving all sentient beings from all the sufferings of samsara and placing them in nirvana without remainder, these are three. Relying on the combination of the wisdom of the path, protecting sentient beings from the laws of birth, old age, sickness, and death, and placing them in the supreme perfection of bliss. By showing that all dharmas are without arising or ceasing, becoming the refuge of sentient beings who cling to suffering as a cause. By realizing the equality of samsara and nirvana without acceptance or rejection, becoming the protector of sentient beings. By exhausting the moisture of craving for the extremes of existence and peace in the past and future, becoming the non-abiding nirvana, being the basis and cause for oneself and others to attain higher realms and definite goodness, thereby becoming the island of sentient beings. By showing that form and so on are without arising, ceasing, or complete purification, accomplishing the benefit of others by guiding those to be tamed to liberation. By showing that all dharmas are like the sky and engaging without effort, causing the benefit of sentient beings to be spontaneously accomplished. By showing the Dharma in the form of the wisdom of the path, for the sake of benefiting others, one will definitely emerge through the three vehicles, and for the sake of benefiting oneself, one will not manifest its result, these are seven. Relying on the combination of omniscient wisdom, showing that all dharmas do not deviate from the nature of omniscient wisdom, this is one activity of the basis. These eleven are the combination of the three wisdoms in one's own mind-stream, for the sake of benefiting others.
Tibetan
་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་མཚོན་པས་ན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བྱེད་མཚན་བཅུ་གཅིག་གིས་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེད་ནུས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་རྟག་ས་དང་སོགས་ནས། བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་མངོན་གྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དབེན་པ། ཉོན་མོངས་དེའི་འབྲས་བུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་སྟོང་པ་རྟགས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དེའི་རྒྱུའམ་མཚན་མ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་སོགས་སུ་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མས་དབེན་པ་སྟེ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་དབེན་པ་གསུམ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་དང་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཞེན་པས་སྟོང་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ གཉེན་པོས་དབེན་པ་སྟེ། ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་དབེན་པ་གཅིག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི། དོན་དམ་པར་གཞན་དོན་དུ་གོ་བགོས་པ་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བར་གོ་བགོ་བ་ནི་དཀའ་བ། དམན་ལམ་དུ་མི་ལྷུང་བར་ཐེག་ཆེན་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡུན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒོམ་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པ་མི་དམིགས། ཡུམ་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་མངོན་ཞེན་བཀག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔ། གཞི་ཤེས་དང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་གཞི་ལམ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་འཇིག་རྟེན་མངོན་ཞེན་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་འཛིན་པ་ཡོངས་གཅོད་དུ་ཞེན་པ་དང༌། འདི་ནི་གཟུང་བྱ་མིན་ཞེས་རྣམ་བཅད་དུ་ཞེན་པ་ལས་བཟློག་པ་མི་མཐུན་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད། ཤེས་བྱ་གཟུང་བ་དང་ཤེས་པ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པས་རྟེན་མེད་པར་རྟོགས་པ་གཞི་མེད། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་འགྲོ་འོང་མེད་པར་རྟོགས་པ་འགྲོ་མེད། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་སྐྱེ་མེད། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་གྱི་ངོ་བོར་དེ་ བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ར
Chinese
由于它象征着产生特殊事物的能力，所以是能作的体性。第四个是自性之体性：以十一种能作之相，得知能产生圆满利他之事业的那些行持的自性是什么呢？从烦恼常住地等开始，宣说了认为是第四种。即贪等烦恼的自性显现而空，远离烦恼；烦恼的果报，身语意的恶劣处境空，远离相；烦恼的因或相，不如理作意，执著为清净、安乐、常、我等而空，远离烦恼之相，即三种烦恼障的远离。与不顺品烦恼和顺品无烦恼的双方都空，远离不顺品和顺品，即一种所知障的远离。总共是四种了知一切的行持的自性。胜义谛中，没有为了利他而分门别类，但在世俗谛中，将一切有情从痛苦中解脱出来是很难的。不堕入下劣道，安住于大乘是必然的。以无数劫的时间来成办的三大事业是必须要做的事情。在观修的三轮中，不分别，不执著。从母（般若经）到遍智之间，阻止对事物执著的显现执著的自性。这是道智的行持的五种自性。以基智和道智作为对境的基道和如是性，对境是世间显现执著者的执著的完全断除的执著，以及“这不是所取”的分别断除的执著的反面，与不相符之处，一切法以智慧无碍地了知是无碍。所知是所取，能知是能取，不执著，因此证悟无所依是无基。由于是如是性，因此证悟无来无去是无去。色等自性空性的缘故，证悟无生是无生。在事物和非事物以及二者和非二者的体性中，如是性不执著地证悟，是如是性不执著之相。这是遍智的七种自性。以十六种自性是了知三智的行持的体性。
English
Because it symbolizes the ability to produce special things, it is the nature of the agent. The fourth is the nature of self-nature: With the eleven characteristics of the agent, what is the nature of those practices that are known to be able to generate perfect other-benefit? Starting from the abode of afflictions, etc., it is stated that it is considered the fourth. That is, the nature of afflictions such as attachment manifests as emptiness, being separated from afflictions; the result of afflictions, the bad situation of body, speech, and mind is empty, separated from signs; the cause or sign of afflictions, improper attention, clinging to purity, pleasure, permanence, self, etc., is empty, separated from the signs of afflictions, that is, the three separations of afflictive obscurations. Both the unfavorable side of afflictions and the favorable side of non-afflictions are empty, separated from the unfavorable and favorable sides, that is, one separation of cognitive obscurations. In total, there are four self-natures of the practice of knowing everything. In the ultimate truth, there is no division for the sake of benefiting others, but in the relative truth, it is difficult to liberate all sentient beings from suffering. It is certain to abide in the Mahayana without falling into inferior paths. The three great tasks to be accomplished over countless eons are what must be done. In the three wheels of meditation, there is no conceptualization, no clinging. From the Mother (Prajnaparamita Sutra) to omniscience, the nature of preventing the manifestation of clinging to things. These are the five self-natures of the practice of the path wisdom. Taking the base and path, which are the objects of base wisdom and path wisdom, and suchness as objects, the clinging of those who cling to worldly manifestations is completely cut off, and the opposite of the clinging of separate cutting off, saying "This is not what is to be taken," is that all dharmas are known without obstruction by wisdom, which is unobstructed. What is to be known is what is to be taken, and what knows is what can be taken, without clinging, therefore realizing without support is without base. Because it is suchness, therefore realizing without coming and going is without going. Because form and other self-natures are emptiness, realizing without birth is without birth. In the nature of things and non-things, and both and neither, suchness is realized without clinging, which is the aspect of suchness without clinging. These are the seven self-natures of omniscience. With sixteen self-natures, it is the nature of the practice of knowing the three wisdoms.