Tibetan
ང་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་ཀྱང་དེ་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་བྱའམ་མཚན་གཞི་བཞིན་དུ་མཚོན་པས་ན། མཚན་ཉིད་བཞི་པའོ། །བཞི་པ་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བས་དེ་སྟོན་པ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སོགས་ནས། མཐུན་པར་འདོད་ཅེས་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་ཐུག་གི་བར་རྣམས། དྲོད་མ་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པ་སྲབ་པས་བདག་གཞན་པ་རྗེ་མི་ནུས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པར་མཁས་པ་དེའི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ན། ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་ སོགས་ནས། ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལ་མཚན་མར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཡུམ་དང་ཐབས་མཁས་དང་མ་བྲལ་བའི་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྔའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སོགས་ནས་་རྟོགས་དཀར་བཞེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དད་སོགས་རྣོན་པོའམ་ཆེན་པོས་ནི་རྫོགས་བྱང་རྟོགས་སླ་ལ་རྟུལ་པོའམ་ཆུང་ངུས་ནི་རྫོགས་བྱང་རྟོགས་དཀའ་བའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བསྒོམ་རིམ་ལ། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའི་དུས། སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །གང་ཟག་དེའི་བསྒོམ་རིམ་མོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནི་ངེས་ཆ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐར་ཆ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་ཆ་འབྱུང་བས་དེ་སྟོན་པ་ནི། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར་སོགས་ནས། ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ བཞི་ལས། དང་པོ་དྲོད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། སྔར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་རྟོགས
Chinese
我之外没有其他体性，但以具有该体性的象征或基础来象征，所以是第四体性。第四，与解脱分相符，分为本体和差别两种。第一，只有在相续中生起解脱分之善，才能通过体性的方式了解如前所说的各种加行，因此为了显示这一点，从“无相极”等开始，到“意欲相符”为止，意思是说，以通达空性的智慧，以不执著诸法之相的方式，从布施等波罗蜜多到一切智之间，尚未获得暖位的菩萨们虽然执著于有情，但由于执著于利他之心较弱，无法胜过自他，因此善于在自己的相续中生起，这与解脱分相符，解脱是分离的特点，对该分有益，所以是与解脱分相符。第二，差别分为本体和相续两种。第一，佛等所缘等开始，到智慧和五种为止，意思是说，以不执著三世诸佛和菩萨的无漏五蕴和三解脱之相的方式来执著的信心，以及具有布施等行境的精进，以及执著于不离母和方便善巧的圆满意乐的忆念，以及对色等不分别的等持，以及虽然在一切方面都了解诸法，但不执著于此的智慧等五种。第二，相续的差别是，从圆满菩提等开始，说“证悟困难”。意思是说，信心等猛利或广大，则容易证悟圆满菩提，而迟钝或狭小则难以证悟圆满菩提。第二，在相续中生起特殊加行的修习次第中，有生起特殊加行之时，生起的所依补特伽罗，以及该补特伽罗的修习次第。第一，在相续中生起特殊加行之时是决定分，也就是说，在相续中生起解脱分，并且对利他有兴趣的人会产生决定分，因此为了显示这一点，从“暖位者的所缘在此”等开始，说“应当了知”，这里有四种，第一，暖位的所缘是，之前在一切智的场合中，等持的证悟。
English
Although there is no other nature than me, it is symbolized as a symbol or basis that possesses that nature, so it is the fourth nature. Fourth, in accordance with the part of liberation, there are two divisions: essence and difference. First, only when the virtue of the part of liberation arises in the continuum can the practices mentioned above be understood through the aspect of nature, so to show this, from "Absence of characteristics" etc., to "desire to be in harmony," it means that with the wisdom of realizing emptiness, in the manner of not clinging to the characteristics of phenomena, from generosity and other perfections to omniscience, bodhisattvas who have not yet attained warmth, although they cling to sentient beings, because their clinging to altruism is weak, they cannot overcome self and others, so they are skilled in generating it in their own continuum, which is in accordance with the part of liberation, liberation is the characteristic of separation, and it is beneficial to that part, so it is in accordance with the part of liberation. Second, the difference is divided into essence and continuum. First, the objects of Buddhas etc. begin, to wisdom and the five kinds, meaning that the faith that clings to the uncontaminated five aggregates and three liberations of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times in a way that does not cling to their characteristics, and the diligence that has generosity and other objects of practice, and the mindfulness that clings to the perfect intention that is inseparable from the mother and skillful means, and the samadhi that does not discriminate against form etc., and the wisdom that knows all phenomena in all aspects but does not cling to them, are the five. Second, the difference in continuum is, from complete enlightenment etc., it is said that "realization is difficult." It means that if faith etc. are sharp or great, it is easy to realize complete enlightenment, but if they are dull or small, it is difficult to realize complete enlightenment. Second, in the stages of meditation in which special practices arise in the continuum, there is the time when special practices arise, the person who is the basis of arising, and the stages of meditation of that person. First, the time when special practices arise in the continuum is the definite part, that is, the definite part arises in those who have generated the part of liberation in the continuum and are interested in benefiting others, so to show this, from "The object of warmth-holders is here" etc., it is said "should be known," there are four here, first, the object of warmth is, previously in the context of omniscience, the realization of equanimity.
Tibetan
་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། འདིར་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན་པས་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆགས་སྡང་གིས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་མཉམ་པའི་སེམས་དང༌། ད་ལྟ་ཕན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་གཉིས་དྲོད་ཆུང་ངུའི། མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་སྒྲུབ་འདོད་པ་ཕན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པས་གཞན་བདེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་ཐོ་མི་འཚམས་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དྲོད་འབྲིང་པོ། །སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རང་ལས་རྒན་པ་རྣམས་ལ་ཕ་མ། མཉམ་པ་ལ་སྤུན་སྲིང༌། གཞོན་པ་ལ་བུ་དང་བུ་མོ། །ཕན་འདོགས་པའི་བཤེས་དང༌། ཡིད་བརྟན་པའི་གྲོགས། རུས་གཅིག་པའི་གཉེན་དང༌། མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མཉམ་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཟུང་རེ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་ལྔ་ནི་དྲོད་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་སོགས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དེ་ལ་སྦྱོར་བས་འགོད་ པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་ངག་གིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱིས་དགའ་བས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྦྱིན་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་གནས་ནས་སྔར་ལྟར་འབྲིང་པོ། །ནང་སྟོང་ཉིད་སོགས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་སྒོམ་པ་ལ་གནས་ནས་སྔར་ལྟར་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བར། བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བདེན་བཞི་ཤེས་སྤངས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ལ་རང་གནས་ནས་སོགས་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ། བདག་ཉིད་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤེས་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་སྔར་ལྟར་འབྲིང་པོ། །བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས་སྔར་ལྟར་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་གནས་ནས་སྔར་ལྟར་དང༌། ཐེག་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་འདོད་པ་ཆོས་མཆོག་ཏུ་ཆུང་ངུ། རང་ཉིད་སེམས་དཔའི་མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་གནས་ནས་གཞན་སྔར་ལྟར་འབྲིང་པོ། རང་ཉིད་རྣམ་མཁྱེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་སྤངས་པ་སོགས་ལ་གནས་ནས་གཞན་སྔར་ལྟར་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། རྟགས་ཀྱི་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། ཡོད་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ངེས་འབྱེད
Chinese
这些是以正行（指修习止观等）为主的对境。这里，后得位时，是以主要利益他人的行为为对境，因此对境是所有众生。相是，不以贪嗔而分彼此的平等心，以及现在成办利益的慈心，这两种是小暖相。想要成办未来利益的利他心，以及断除了我慢，不嫉妒他人安乐，不相互妨害，不恼害的心的三种相是中暖相。对于比自己年长的男女，视为父母；对于同辈，视为兄弟姐妹；对于年幼的，视为子女。利益他人的善知识，可以信赖的朋友，同一家族的亲戚，以及母亲一方的姻亲，平等修习这些心的相，将每对视为一个，这五种是大暖相。第二是，对境是众生，相是自己安住于断除杀生等罪业，并使他人也安住于此，以及对于已经安住者，以言语赞叹，以内心欢喜随喜，这是小顶位。同样，自己安住于布施等六度，如前所述是中顶位。自己安住于从内空性等，到与缘起之理相符或不符的修习，如前所述是大顶位。第三是如前所述，自己修习知苦等四谛，断除应断，现证应证，从安住于此等开始，是小忍位。自己了知须陀洹等果位，但并不现证，安住于此，如前所述是中忍位。自己安住于菩萨见道的相续，如前所述是大忍位。第四是，自己安住于成熟众生和净治佛土，如前所述。想要以三乘使众生成熟，是世第一法的小位。自己安住于生起菩萨的现量，如前所述是中位。自己安住于生起一切种智，以及断除习气所造成的障碍等，如前所述是大位。第二，具有特殊行为，在相续中生起的所依补特伽罗是，通过具有证相的方式简略地指示。详细阐述了具有证相之法的体性。第一是决择。
English
These are the objects of focus that are primarily based on the main practice (referring to the practice of Shamatha-Vipassana, etc.). Here, in the post-meditation period, the objects of focus are primarily based on actions that benefit others, so the object of focus is all sentient beings. The aspects are: the mind of equanimity, which is not divided by attachment and aversion; and the mind of loving-kindness, which accomplishes the benefit of the present, these two are the small warmth sign. The altruistic intention to accomplish future benefits, and the three aspects of the mind that are free from anger at the happiness of others by subduing pride, not conflicting with each other, and not harming, are the medium warmth sign. For men and women older than oneself, regard them as parents; for peers, regard them as siblings; for younger ones, regard them as sons and daughters. The virtuous friend who benefits others, the trustworthy friend, the relatives of the same clan, and the relatives by marriage on the mother's side, equally cultivate these aspects of the mind, considering each pair as one, these five are the great warmth sign. Secondly, the object of focus is sentient beings, the aspect is that oneself abides in abstaining from sins such as killing, and causes others to abide in this as well, and for those who have already abided, praising them with words and rejoicing with joy in the heart, this is the small peak. Similarly, oneself abides in the six perfections such as generosity, as before, it is the medium peak. Oneself abides in the cultivation of emptiness from inner emptiness onwards, whether it accords with or does not accord with the principle of dependent origination, as before, it is the great peak. Thirdly, as before, oneself cultivates knowing the four truths such as suffering, abandoning what should be abandoned, and realizing what should be realized, starting from abiding in this, it is the small forbearance. Oneself knows the results of Stream-enterer etc., but does not realize them, abiding in this, as before, it is the medium forbearance. Oneself abides in the continuum of the path of seeing of a Bodhisattva, as before, it is the great forbearance. Fourthly, oneself abides in maturing sentient beings and purifying the Buddha-field, as before. Wanting to mature sentient beings with the three vehicles, it is the small position of the supreme Dharma in the world. Oneself abides in generating the direct perception of a Bodhisattva, as before, it is the medium position. Oneself abides in generating omniscience, and abandoning the obstructions caused by habitual tendencies, etc., as before, it is the great position. Secondly, the individual who is the basis for the arising of special practices in the continuum is briefly indicated through having signs. The nature of the Dharma that has signs is explained in detail. The first is determination.