Chinese
根六不具巧与非巧慧，得总持与否询问等欲不欲，离染未离闻讲先后连，为他利恶趣舍方乐趣贪，讲闻先后独处喜眷属，随学时机不分与欲不施，害命饥荒盗方欲不欲，乞食观舍听者心不悦也。依于他之违缘三者乃，魔之法与有情各自分，不净观等安立义为要，佛等化魔生喜悦也。三者所知体性者，本体之门略示，差别之门广说也。初者，何所表彼等至，所表亦云者，何所三智之瑜伽此等基道遍智之证悟与，胜于小乘之差别，利他之事业生能所表者与，瑜伽彼等初三所表 之基是故自性与，体性基同而示者等乃，瑜伽之体性当知，彼亦何所表者作成之权而知，差别，作者即体性前三者与，何所表者作业之权而作自性之体性所表与体性基同而示者是也。二者差别之门广说者，知者，差别，作者，自性之体性也。初者有三，基智，道智，遍智之智体性也。初者基智之智体性乃，如来出现与，等至智之体性总摄是也。云者，基智之瑜伽母依如来力等出现知者与，五蕴之世间彼唯常与，刹那坏灭无有之自体而知者与，有情一切之心之行千八十四数无数法界离戏之本体无量而知者与，如是性而等住心彼摄彼唯不 坏且，名言而坏
English
Lacking the six roots, skilled and unskilled in means; wanting or not wanting to ask about obtaining or not obtaining dharanis; being connected to the beginning and end of listening and teaching, whether defiled or undefiled; desiring to turn away from the suffering of others and craving happiness; delighting in being alone with one's retinue in teaching and listening; not distinguishing the occasion for followers and not giving what is desired; wanting or not wanting to harm life, famine, or theft; being uncomfortable with alms, looking at houses, and listening. The three adverse conditions that depend on others are: separating the Dharma of demons and individuals; showing the meaning of ugliness meditation, etc., as the essence; and creating joy for the emanated demons of Buddhas, etc. The third is the characteristic of knowable objects, which is briefly shown from the aspect of essence and extensively explained from the aspect of differentiation. The first is from "What is symbolized by that," etc., to "also symbolized." What symbolizes these yogas of the three knowledges is the realization of the knowledge of the basis, path, and all aspects, being particularly superior to the Lesser Vehicle, and being able to generate the activity of benefiting others. Since those yogas are the basis of what is symbolized by the first three, the nature and characteristics are shown to be the same basis. These are to be known as the characteristics of the yogas. That is, what symbolizes is known by giving power to the agent, especially the agent, which is the first three characteristics. And what is symbolized is shown to be the same basis of the symbolized and the characteristic by giving power to the object from the characteristic of the nature. The second is the extensive explanation from the aspect of differentiation: the knower, the difference, the agent, and the characteristic of the nature. The first has three: the knowledge of the basis, the knowledge of the path, and the characteristic of the knowledge of omniscience. The first is the characteristic of the knowledge of the basis knowledge: "The arising of the Tathagata," etc., is the summary of the characteristic of knowledge. That is, depending on the mother of yoga of the basis knowledge, knowing the arising of the powers of the Tathagata, etc., and knowing that the world of the five aggregates is only constant and has the nature of not being destroyed in an instant, and knowing immeasurably that the behavior of the minds of all sentient beings, eighty-four thousand, is the essence of the uncontrived Dharmadhatu, and by being equally placed in suchness, the mind is collected and not destroyed, but nominally destroyed.
Tibetan
ཤེས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་དེ་ཕྱིར་བལྟས་པ་ལམ་གཡེངས་བ་ཐ་སྙད་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེངས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་གཡེང་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྡུས་བ་དང་གཡེང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སྐྱེའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་སེམས་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དོན་མཉམ་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བདག་མེད་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྟེན་དུ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་ཡུལ་གྱི་རྟེན་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པས་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་མི་ནུས་པས་སེམས་ཚད་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། དཔེ་མེད་པས་སམ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་རྣམ་ཤེས་སམ་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ལ་བལྟར་མི་སྣང་བས་སེམས་བལྟར་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག་གཉིས་གཉིས་མིན་དུ་ལྟ་བ་ བཞི། མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་གཉིས་གཉིས་མིན་དུ་ལྟ་བ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོང་ནས་འབྱུང་མི་འབྱུང་གཉིས་གཉིས་མིན་དུ་ལྟ་བ་བཞི། ལུས་སྲོག་གཅིག་ཐ་དད་དུ་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་གཡོ་བ། གསུམ་པ་གསུམ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་བཀྲམ་པ། གཉིས་པ་གསུམ་འདུ་བ། བཞི་པ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་པ་བཅུམ་པ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་བྱ་བ་མི་འགོག་པར་རང་ཡུལ་ལ་སེམས་འཇུག་པས་སྒྲུབ་པ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་བྱ་བ་བཀག་སྟེ་སེམས་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པས་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཡི་དེ་དག་གི་ཞེན་པ་ལྟར་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དང༌། གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཁྱེན་ཚུལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་ལྔ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་གཡོ་བ་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལྟར་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བསྟན་པའམ་འདོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པོ་
Chinese
了知和未入定的心，向外看是歧途，名言上是向外散乱，了知其唯独不散乱；了知收摄和散乱的心，真实中无有变坏故，是无尽之相；了知凡夫的心具有贪欲，具有嗔恨，具有愚痴，了知圣者的心远离这些是无所戏论；了知法界自性之心广大，因为周遍故，心成为大；又，成为大的意义是平等，因此了知一切有情胜义中无我，名言中以如幻之体平等作为获得功德之所依；因为趣入之所依各自不定，数量和尺度无法衡量，因此了知心是无量；因为无有比喻或者以自性空，因此了知名识或者心是不可指示；因为无有自性，如来五眼也看不见，因此了知心是不可见；关于我和世界常与非常的二二非，有四种观点。关于有边和无边二二非，有四种观点。如来死后生与不生的二二非，有四种观点。身与命是一还是他，有两种观点，总共十四种不作答的观点。其中，最初三种是动摇，第三种是三和十三展开，第二种是三聚集，第四种是三和十四收缩。最初两种是不禁止行为，心趣入自境，因此是成立，后面两种是禁止行为，心不趣入对境，因此以遮止的方式趣入，结合起来。这样，要知道动摇等观点是依靠如幻的五蕴而生，并非如他们的执着那样成立。要知道动摇等心，也可以在世俗的认知方式之外了知，也就是五蕴如实，无错乱如实等无所戏论地了知，因此动摇等也是如实之相。如来了知如实，就像自己证悟那样，为其他所化众生开示和教导或者安立，要知道。十六个。
English
Knowing and the mind that is not in meditative equipoise, looking outward is a wrong path, conventionally it is scattering outward, knowing that it alone is not scattered; knowing that the mind of gathering and scattering, in reality, is without decay, therefore it is the aspect of inexhaustibility; knowing that the mind of ordinary beings has desire, has hatred, has ignorance, knowing that the mind of noble ones is free from these is without elaboration; knowing that the mind of the essence of the Dharma realm is vast, because it is pervasive, the mind becomes great; also, the meaning of becoming great is equality, therefore knowing that all sentient beings are without self in ultimate truth, conventionally with an illusory body, equally as the basis for obtaining qualities; because the basis of entering is not definite for each, the number and measure cannot be measured, therefore knowing that the mind is immeasurable; because there is no example or because it is empty by its own nature, therefore knowing that name and consciousness or mind is unshowable; because there is no self-nature, the five eyes of the Tathagata also cannot see, therefore knowing that the mind is invisible; regarding the four views of self and world being permanent and impermanent, neither one nor the other. Regarding the four views of having boundaries and not having boundaries, neither one nor the other. Regarding the four views of the Tathagata arising from the village after death and not arising, neither one nor the other. Regarding the two views of body and life being one or different, there are fourteen unanswered views in total. Among them, the first three are wavering, the third is the unfolding of three and thirteen, the second is the gathering of three, the fourth is the contraction of three and fourteen. The first two do not prohibit actions, the mind enters its own object, therefore it is establishment, the latter two prohibit actions, the mind does not enter the object, therefore it enters by way of negation, combine them. Thus, know that the views such as wavering arise relying on the illusory five aggregates, and are not established as their clinging. Know that the minds such as wavering can also be known beyond the conventional way of knowing, that is, the five aggregates are suchness, without error suchness, etc., knowing without elaboration, therefore wavering etc. are also the aspect of suchness. The Tathagata knows suchness, just as he himself realized, he shows and teaches or establishes it to other beings to be tamed, know that. Sixteen.